和諧師生關(guān)系的德育價值

摘要：師生關(guān)系是重要的教育資源。以現(xiàn)實的師生關(guān)系的建立作為學(xué)生學(xué)習(xí)人際關(guān)系交往的平臺，在真實的師生互動交往中，讓學(xué)生學(xué)會生活、學(xué)會交往，并以此來認識現(xiàn)實世界，理解現(xiàn)實世界，提高思想道德水平。構(gòu)建和諧的高校德育環(huán)境，要正確處理好生與生、師與生的關(guān)系，采取多種形式，開展豐富多彩、生動有趣的社會實踐活動，以促進學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。

關(guān)鍵詞： 和諧；德育；師生關(guān)系；德育價值

環(huán)境是一種重要的教育力量。馬克思指出：人是教育和環(huán)境的產(chǎn)物。黨的十六屆六中全會提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的目標和任務(wù)，構(gòu)建和諧大學(xué)是高校在構(gòu)建和諧社會中義不容辭的責(zé)任。和諧校園，必須有和諧的師生關(guān)系，和諧的師生關(guān)系是和諧校園的一個重要的組成部分，同時，作為教育活動中的一個不可或缺的要素，師生關(guān)系本身就是一種教育資源，它不僅在知識、技能的傳授上發(fā)揮著作用，其德育的意義也不可低估。

一、和諧師生關(guān)系的特性

和諧師生關(guān)系是學(xué)校教育活動中最基本、最主要的人際關(guān)系，是師生在認知、情感、行為等方面進行動態(tài)交往過程中建立起來的相互關(guān)系。這里所說的師生關(guān)系不僅指單個教師與學(xué)生，也指教師群體與學(xué)生群體之間的關(guān)系。它具有以下幾個方面的特性：

1、師生關(guān)系以傳承知識為中心

“初生的孩子是那樣的不成熟——人類的幼年和很多低等動物比較起來，原有的效能差得多，甚至維持身體所需要的力量必須經(jīng)過教導(dǎo)方能獲得。那么，對于人類一切技術(shù)、藝術(shù)、科學(xué)和道德的成就來說，那就更需要教導(dǎo)了。”學(xué)校教育的目的是將人類的文明成果一代一代的傳承下去，使人類更為有效地組織生活。師生關(guān)系就是為了使知識更有效、更有序地傳授而建立起來的，師生的活動總是圍繞著知識傳承這一中心。事實上，和諧的師生關(guān)系有利于調(diào)動師生雙方的積極性、主動性、創(chuàng)造性，有利于形成輕松愉快、生動活潑的教學(xué)氣氛，有利于提高教學(xué)信息傳輸?shù)男Ф群退俣取?/p>

2、師生關(guān)系廣泛地滲透著道德的內(nèi)容

文明傳承的最原始目的是為了人類種族的延續(xù)和社會的進步。人類之所以遠離動物界成為人，最重要的是人有了廉恥、良知等道德感，而道德感的獲得，很大程度上來自于學(xué)校教育。教師作為社會的代言人，除了把人類的文明成果傳授給學(xué)生，還要依照一定的社會要求，把主流社會的思想、觀念傳授給學(xué)生，促進學(xué)生個體的社會化；學(xué)生則在老師的教導(dǎo)下，學(xué)習(xí)知識，掌握技能，接受規(guī)范，并不斷構(gòu)建自己的思想體系，使社會要求內(nèi)化為個性品質(zhì)。在這個雙向過程中，教師既要為社會代言，又要全面關(guān)懷學(xué)生的成長，這使教師被賦予更多神圣和理想的色彩，在一定程度上是作為社會道德的化身出現(xiàn)在學(xué)生面前的，象征著權(quán)威、規(guī)范，對學(xué)生的思想、行為起調(diào)節(jié)、控制、引導(dǎo)的作用。

作為一種現(xiàn)實的人際關(guān)系，師生關(guān)系本身即是一定社會政治、經(jīng)濟、道德等關(guān)系在教育領(lǐng)域的反映與體現(xiàn)，從傳承知識的角度，師生關(guān)系是一種工作關(guān)系，但從教育的過程和最終目的來看，師生關(guān)系更是一種道德關(guān)系，廣泛地滲透著道德的內(nèi)容。

3、師生關(guān)系是動態(tài)的實踐意義的過程

人際關(guān)系總是在互動中建立發(fā)展起來的，師生關(guān)系也不例外，離開了師生的互相交往，師生關(guān)系便無從建立。師生交往為的是實現(xiàn)教育的目的，在交往中，教師本人演繹自身生命的精采、實現(xiàn)人生的價值；學(xué)生學(xué)習(xí)知識，學(xué)會生活、理解生活、理解社會，開始人生的起飛。因此，建立師生關(guān)系的過程對雙方而言都是極其重要的社會實踐活動。這一點對于學(xué)生來講尤為如此。在師生交往的實踐中，學(xué)生扮演著自己最初的社會角色，“我是誰？”“我要做什么？”“我該怎樣做？”藉著師生關(guān)系的建立，學(xué)生不僅可以學(xué)習(xí)和掌握人際交往的規(guī)則，更可以了解自我和他人，了解社會對自己的角色期待，獲得角色行為和規(guī)范，逐漸形成正確的自我意識。從這個意義上說，師生關(guān)系的實踐，對學(xué)生道德認知具有對象性意義。

4、師生關(guān)系是學(xué)生的重要人生體驗

人際關(guān)系包括認知、情感和行動三個要素，其中情感因素極為重要，它既是師生關(guān)系的維系力量，也是雙方，特別是學(xué)生的重要人生體驗。體驗是產(chǎn)生情感且生成意義的活動。

任何師生關(guān)系都會使學(xué)生產(chǎn)生一定的情感體驗。對小學(xué)生而言，對教師能否產(chǎn)生依戀之情，深深影響著他們的成長。因為人的安全感、信任感、自尊心都是在依戀之情上漸漸發(fā)展起來。對大學(xué)生而言，民主的、尊重的師生關(guān)系，而非淡漠的師生關(guān)系，更有助于他們親近知識，親近社會。

二、和諧師生關(guān)系的德育價值

“德”實際上是一種關(guān)系，人與人之所以能結(jié)成關(guān)系，就在于對德的理解和把握。我們一直以來用教師的職業(yè)道德和學(xué)生守則來調(diào)節(jié)師生關(guān)系。然而，通過對師生關(guān)系的考察，我們不難發(fā)現(xiàn)，盡管師生關(guān)系需要道德調(diào)節(jié)，但它本身也具有德育的價值。

1、作為重要的認知對象，和諧師生關(guān)系可以促進學(xué)生認知能力的發(fā)展和認知模式的構(gòu)建

學(xué)校教育是集中地、系統(tǒng)地賦予人社會屬性的活動，德育的目標就是要使學(xué)生形成一定的思想道德品質(zhì)。學(xué)生道德品質(zhì)的形成，決不是靠諄諄教誨的道德戒律或強迫紀律所能完成的。瑞士心理學(xué)家皮亞杰的認知發(fā)展理論認為：“兒童的社會化（包括道德發(fā)展在內(nèi)）是與其認知水平的發(fā)展并行不悖的過程。”因此，學(xué)校道德教育的首要任務(wù)應(yīng)是促進學(xué)生道德認知能力的發(fā)展。

認知能力的發(fā)展是在認知活動中進行的，認知活動又總是指向一定對象的，沒有對象的活動是空洞無效的。道德認知的對象是“具有道德意義的對象和現(xiàn)象，”指的是“與某種道德準則、規(guī)范相聯(lián)系的人、事、物、思想、觀念、情感行為”。

道德規(guī)范從來都不是抽象的，它體現(xiàn)在人與人、人與社會的關(guān)系之中，學(xué)生對道德規(guī)范的認識，最早來自與他的生活密切相關(guān)的人和事，師生關(guān)系對學(xué)生是如此的密切熟悉，學(xué)生的日常生活和它息息相關(guān)。在師生相互交往過程中，各種信息如教師對人對己的態(tài)度、工作為人的作風(fēng)、行為習(xí)慣，學(xué)生自己與老師交往時的情感體驗，如羞怯或自如、肯定或否定、接納或拒絕等等，持續(xù)不斷地刺激著學(xué)生的感知，自然引發(fā)他們注意交往過程中發(fā)生的一切，以及體現(xiàn)在其中的各種社會意識（包括道德的準則規(guī)范），辨別其中的美丑、善惡，理解它們對于個人和社會的意義，進而思考自己的所思所為及其意義，逐漸地學(xué)生將形成自己對世界、自我的看法。

所以說，師生關(guān)系可以較早地將學(xué)生的感知引向社會規(guī)范等方面，使學(xué)生開始這方面的系統(tǒng)認知活動并同時建構(gòu)他們的道德認知結(jié)構(gòu)。“認知結(jié)構(gòu)包括人對事物的一種基本看法。”“每個人的認知結(jié)構(gòu)，代表他以往生活中對人、對事、對知識所學(xué)得的累積的經(jīng)驗。”面對同一問題情境，不同的人會有不同的思考、推理和解決問題的方法，其主要原因是人們的認知結(jié)構(gòu)不同。學(xué)校道德教育之所以一直受到全社會的關(guān)注和重視，其深層原因就在于，早期的道德教育能為學(xué)生道德認知結(jié)構(gòu)的形成奠定基礎(chǔ)。因此，我們應(yīng)高度重視師生關(guān)系對學(xué)生早期道德認知結(jié)構(gòu)的影響，建立和諧的師生關(guān)系，幫助學(xué)生形成正確的道德認知標準形成自己的人生價值觀。

2、作為重要的情感體驗，和諧師生關(guān)系影響學(xué)生道德活動的動機水平

“動機是引起個體活動、維持已引起的活動，并使該活動朝向某一目標進行的內(nèi)在作用。”動機水平的高低直接影響著學(xué)生行動的持續(xù)性。學(xué)生的道德活動與其內(nèi)在的動機水平有關(guān)。

人具有合群性，但又是孤獨的。每個人內(nèi)心深處都涌動著被他人理解、接納，與他人交往、建立聯(lián)系的需要，在這些需要基礎(chǔ)上產(chǎn)生的動機，心理學(xué)家稱之為“親和動機”，所以說，作為尚未成熟的個體，學(xué)生天然就有親近老師、尋求認同的需要，這是師生關(guān)系之所以能夠建立的心理學(xué)基礎(chǔ)。

3、作為重要的成長環(huán)境，和諧師生關(guān)系影響學(xué)生道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成

“孟母三遷”的典故，揭示了環(huán)境對于人的重要意義。馬克思說：“從人的現(xiàn)實性來說，人是一切社會關(guān)系的總和。”人的社會性決定了人的發(fā)展離不開后天的環(huán)境條件。在學(xué)校這個雛形的社會里，學(xué)生學(xué)于斯，長于斯，思想品德、行為習(xí)慣在耳濡目染中潛移默化。在學(xué)生眼里，教師和學(xué)校是合為一體的，和諧師生關(guān)系本身即為學(xué)校環(huán)境因素之一，而且，由于師生的動態(tài)交往，使其比學(xué)校的其他環(huán)境因素給學(xué)生的影響更為深遠。這體現(xiàn)在和諧師生關(guān)系對學(xué)生行為習(xí)慣具有外部強化的作用。外部強化一方面起控制行為的作用，表現(xiàn)為使人按照外部強化的要求去行動；一方面又起提供信息的作用，使人知道行為的正誤成敗。

4、作為重要的實踐活動，和諧師生關(guān)系還影響學(xué)生的道德評價和知行統(tǒng)一

知行統(tǒng)一的道德教育才是有真正意義的教育。在道德教育中一方面要將道德內(nèi)容與道德價值統(tǒng)一起來，一方面要使學(xué)生的道德認知與道德行為統(tǒng)一起來，使學(xué)生形成正確的道德評價，做到知行統(tǒng)一。如果學(xué)生能把對道德規(guī)范、準則的認識理解，體現(xiàn)在自己的行動中，自覺地踐行之，那么，這樣的德育價值才是卓有成效的。

人總是生活在各種人際關(guān)系中，道德規(guī)范就是對各種關(guān)系的維護調(diào)節(jié)。建立和諧的師生關(guān)系本身即是對道德規(guī)范最好的詮釋，它既教會學(xué)生關(guān)心他人和集體、與人共處合作的種種規(guī)范、原則，也使學(xué)生加深對所學(xué)的道德規(guī)范的理解、體悟、認同、內(nèi)化，通過師生關(guān)系學(xué)生可以透視一切人際關(guān)系，透視社會與人生。正如馬克思指出的那樣德性不是先天固有的，也不是神意的注入，而是實踐的結(jié)果。

和諧師生關(guān)系的實踐活動，對學(xué)生道德評價和知行同統(tǒng)一的影響的另一個原因是教師的行為具有榜樣的作用。在師生交往中，學(xué)生會有意無意地評價、模仿老師的態(tài)度和行為，以至形成自己的行為習(xí)慣。這就是和諧師生關(guān)系的德育價值的意義所在。

參考書目：

1.《德育新論》魯潔、王逢賢主編，江蘇教育出版社，2002年版

2.《教師道德》前蘇聯(lián) 契爾那卓娃、契爾那卓夫著 嚴緣華、盛宗范譯，華東師范大學(xué)出版社，1983年版

3.《兒童心理學(xué)》皮亞杰和英海爾德著，商務(wù)印書館，1981年版

4.《教育心理學(xué)》張大均主編，人民教育出版社，2001年版

（中南民族大學(xué) 工商學(xué)院湖北 武漢 430074）