潛移默化 潤物細無聲

走進當(dāng)今的中學(xué)校園，紛繁熱烈的教學(xué)環(huán)境下涌動著一種不良的功利心態(tài)：考試分數(shù)一手遮天，學(xué)生精神危機加重，道德素養(yǎng)滑坡，正義與良知成了這個時代的奢侈品。不少人斤斤計較，動機不純，往往“群居終日、言不及義、人格癱疾、屢見不鮮”。以至于有的學(xué)生在填寫志愿時就已經(jīng)籌劃學(xué)什么更容易找到一個賺錢省力的飯碗，學(xué)什么更容易移居海外，對此，日本教育家井深大痛心疾首地稱這種教育“是忘記了方向的教育”、“是丟失了另一半的教育”。

經(jīng)濟的發(fā)展，民族的振興，社會的進步，必須建立在一個堅實的基礎(chǔ)之上，這個基礎(chǔ)就是人，就是人的素質(zhì)。只有知識而缺乏優(yōu)良修養(yǎng)的人只是“機械人”，“物質(zhì)人”，甚至是“有害人”仔細想想，我們現(xiàn)在最需要追求的恐怕不是什么資金，科技，人才，而是率真的人性，正直的人品，獨立的人格，自由的靈魂。陶行知先生說：“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”。教育的宗旨和實質(zhì)是教人而不是教術(shù)。然而，放眼眼下教育現(xiàn)狀：“授業(yè)”“解惑”統(tǒng)治著課堂，“傳道”已退居邊緣，即便是“傳道”，“說教”“灌輸”充斥著課堂。學(xué)生成為被動接收的“容器”，其結(jié)果往往是“接收”，不一定“接受”，道德教育弱效甚至無效。加之，在“拿手術(shù)刀的不如耍剃頭刀的，搞導(dǎo)彈的不如賣茶葉蛋”等論調(diào)充斥的社會中，不少學(xué)生道德素養(yǎng)低下，精神荒蕪，因此必須切實改變目前德育現(xiàn)狀的一些消極做法，諸如“說教”、“主題活動”、“環(huán)境熏陶”等傳統(tǒng)形式，與時俱進，創(chuàng)新形式，靈活多樣，切實高效地培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操，構(gòu)筑德育新天地，重構(gòu)中國人的精神家園。

那么如何培養(yǎng)呢？筆者從實踐中截取操作性更有效的幾點與廣大同仁共勉：

一、行動感召，身正垂范，潤物細無聲

19世紀俄國著名教育家烏申斯基曾指出“教師道德，對學(xué)生心靈的影響是任何教科書，任何道德箴言，任何懲罰與獎勵都不能代替的一種教育力量”。對學(xué)生的思想道德教育，不僅需要“言教”，更需要“身教”。要求學(xué)生做到的，教育者首先自己要先做到，否則，不能令人信服。孔子云“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。教師高尚的道德行為，對學(xué)生是一種精神力量的感召。如一次清理垃圾池勞動，面對蒼蠅漫天，惡臭難聞的垃圾池，學(xué)生無不掩鼻，此時，是率先垂范，還是強行命令？我率先執(zhí)鏟下池，揮汗如雨，此情此景感動了每一個學(xué)生，學(xué)生們紛紛脫鞋，執(zhí)鏟，下池……此次，不僅圓滿地完成了勞動任務(wù)，更使學(xué)生受到一次無聲的道德教育。“什么是不怕苦，不怕臟，不怕累”，這就是，這比任何道德說教“你們應(yīng)該怎樣，你們應(yīng)該學(xué)會……”更有說服力.這也許就是我們所向往的“潤物細無聲”的德育新境界吧！如果我們的教育者真的能夠長期堅持如此育人，也許有一天，我們離古人所倡導(dǎo)的“慎終追遠，民德歸厚矣”的境界也就不遠了。

二、創(chuàng)造實踐機會，積極養(yǎng)成，從行為到習(xí)慣

“水滴石穿”“聚沙成塔”，這些格言都告訴我們對學(xué)生品德的形成與培養(yǎng)不可能一蹴而就的。而是要長期培養(yǎng)與影響的。放眼眼下學(xué)生，大多是獨生子女，家庭環(huán)境優(yōu)越，“嬌”、“驕”二氣十足，目中無人，唯我獨尊，以至于自私自利，甚至油瓶倒了怕扶、不扶。為此積極創(chuàng)造實踐機會，讓學(xué)生在家庭與學(xué)校進行有意識的鍛煉，寓德育于實踐中。如要求每一個學(xué)生回家必須幫助做家務(wù)，回校后寫心得體會。俗話說“世事洞明皆學(xué)問，人情練達即文章”，通過親身實踐，體驗，學(xué)生體會到了偉大無私的愛。有的同學(xué)甚至總結(jié)出了“五心歌”即“學(xué)習(xí)自覺，讓父母寬心；不斷進步，讓父母開心；生活自理，讓父母安心；學(xué)會自護，讓父母放心；體諒尊敬，獻上一片愛心。小小實踐活動，走進千家萬戶，走進每個人心理，自覺養(yǎng)成了孝敬父母，艱苦樸素，熱愛學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)進步的高尚情操，這比任何說教如“父母給了我們那么多，我們應(yīng)該孝敬……”更有效、實用得多。

三、創(chuàng)造性使用“道德敘事”教育方式，摒棄“說教”與“灌輸”

縱觀現(xiàn)代學(xué)校道德教育，“直接”教育非常普遍.這種模式將道德知識等價于一般的“科學(xué)知識”，采用“灌輸”“說教”等“教”與“學(xué)”的形式，讓受教育者知道或記住“關(guān)于道德的知識”.這種知識化的道德教育取向，不僅僅是對亞里士多德“美德即知識’’的誤讀，更是對德育的曲解。

萬俊人認為：“道德的知識原本就不是靠道德推理獲取，而是靠人們道德生活體驗與體認，也就是通過親切可心的情感和心靈感應(yīng)來傳遞生成的。因此，道德知識的教育過程最為重要的不是邏輯推理，而是體悟理解，感動。”①“道德敘事”正是適應(yīng)這一要求而成為一種道德教育的走向。所謂“道德敘事”是指教育者通過口頭或書面的活動，借助于道德故事（包括寓言，神話，童話，歌謠，英雄人物，典故等）的敘述，促進受教育者思想品德的形成發(fā)展的一種活動過程。②在這一過程中，敘事者（教師）用自己真切的體驗和人生經(jīng)驗理解把握“故事”，引導(dǎo)接收者（學(xué)生）的移情與共鳴，促進受教育者的道德成長。如“孔融讓梨”、“愚公移山”、“孟母三遷”等歷史典故無不給學(xué)生“禮讓”“堅毅”等精神的感染。我想，如果我們教育者能夠長期堅持把這些“故事”，結(jié)合自己的人生體驗或感悟，娓娓道來地敘述給我們的學(xué)生，那么，對于培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀、價值觀的形成無不起著積極的作用。這比傳統(tǒng)的教育方式“說教”、“灌輸”不知好多少倍，更能使育人于“潛移默化”、“潤物細無聲”中。

四、創(chuàng)新形式，對比反思，深化德育

在思想品德教學(xué)中，如能注意引導(dǎo)，學(xué)生從正反兩方面分析理解，可以幫助學(xué)生深化道德認識，教學(xué)中，在學(xué)文明理后，讓學(xué)生觀看兩組錄像，展示兩種行為（一）小紅同學(xué)按時起床，按時上學(xué)。（二）小明在上學(xué)路上玩耍，看打游戲，結(jié)果遲到，讓學(xué)生討論對錯，為什么？有什么不好后果等等。讓學(xué)生從正反兩方面例子中進一步明辨是非，并運用這兩面鏡子，對照自己，從而鞏固所學(xué)的道德觀念和道德認識。在討論比較、鑒別中，學(xué)生自然會明辨美丑，區(qū)分善惡，忠奸等。這樣遠比“你看這樣好嗎？你這樣做不對等等”更有效得多。江澤民在《關(guān)于教育問題的談話》中指出；“要不斷提高教育質(zhì)量和教育水平，不僅要加強學(xué)生的思想文化知識教育，而且 要切實地加強學(xué)生思想政治教育，品德教育，紀律教育，法制教育”。面對新世紀我們?nèi)绾吻袑嵉負?dān)負起育人重任？必須改變目前道德教育存在的強硬、單一、被動、低效等問題，不斷喚醒學(xué)生的主體意識，著力塑造學(xué)生的主體人格，使德育更切實有效，還有待于廣大同仁進一步探索，筆者僅就以上幾點初淺做法與廣大同仁們共勉，為培養(yǎng)“四有”新人而略盡綿薄之力。

（江蘇省宿遷市宿城區(qū)陳集中學(xué) 223800）