２００８年閱讀模擬題（七）

一、閱讀下面的文字，完成l—4題。(32分)

只有扇子崖

蘇 葉

(1)我游山水，頂怕看見帝王的碑刻。偏偏泰山，四下里都是它們。我心郁悶，好好一座山，一經(jīng)御駕禪封，沒奈何地連身份都改變，仿佛成了一塊護王權(quán)、安四邦的大鎮(zhèn)石。而名人又好捧它，僧人亦愛噪它，后世代代恭它拜它。山成了神祗，再巍峨高大，除了招引些糊涂百姓往樹枝上拴紅繩兒求福求祿而外，只是一個大祭壇吧?失了本性的土石，哪里真還有什么蒼野雄秀可言?這幾千級的盤山道，不過是“平步青云”的爬梯罷了。

(2)心思忤慢，所以，我登南天門，天門霧障不為我開。我去仙人橋，仙橋云亂不為我渡。東岳大帝不向我顯圣，泰山老母也不為我超度。只有舍身崖不懷好意地招我前往，那萬仞深淵，黑風如簇，陰凄凄不是玩兒的。

(3)便玩碧霞祠，便鬧丈人峰。笑了探海石，又嘲瞻魯臺。玩鬧笑嘲中，誰知道我的落寞？

(4)想不到會有一個扇子崖。

(5)一面峭壁，絕立于萬斛青翠之上。半幅殘旗，嘯傲于深山密林之中。遠離了帝王冠蓋，疏棄了名士題詠。腳下不要招搖的店幌，身邊沒有謁拜的游人。蟬聲躲在綠得浸人的樹陰里，一聲急，一聲慢，鑿著空涼的石道。而這一扇斷壁懸崖，卻沉默著，披了滿身犀利，削立在酷烈的陽光下。

(6)這獨立特行的風姿，難道果真只是古老的地殼運動偶然形成的?就算如此，扇子崖當初也必定結(jié)結(jié)實實地死過一回。死在巖板的崩裂時，死在熔漿的奔突里，死在洪峰的漩流下，死在天雷與野火、風壓與雪埋的撕裂毀滅中！而又悄然突兀，拔地崛起，剮卻了血肉，聚一身筋骨聳向天際！

(7)想必是，每一寸骨骼都是尖利的吧?想必是，每一聲呼吸都是粗硬的吧?想必是，每一個眼神，每一顆牙齒，都是譏鋒冷硬的吧？

(8)然而，慢慢地向扇子崖攀登而去，但只見石縫里纖細的青草拂著我的腳背；巖畔邊立著靦腆的野花。清秀的藤蘿在陡壁上為我寫了一首詩；就是從碎巖中犟出來的枝葉，也都沒有一點點疾言厲色。——莫不是，這才叫英雄本色?剛可觸天，柔可覆地。于絕處活，死而后生。傲兀的靈魂里，蘊蓄的是深沉、仁愛、細致的感情。

(9)怔忡著，我上到崖頂。這么高，卻沒有凌危負險的感覺，倒像是坐在萬山編織的搖籃里。原來，這崢嶸的崖是不孤獨的。深澗下，身背后，有山連綿，有峰座座。喊一聲，便有四面回音；望一眼，就有萬樹回眸。青天如帳，白云似舟。烏鴉在腳下盤旋，蒼松從腋下斜出。好風撲面，林濤送歌。縱目山下，汶河羞澀，彎曲中繞良田千頃：小米黃了，高粱紅了，大蔥綠了，棉花白了，花生鼓苞了，蜜桃的漿汁灌滿了，小孩子牽著斜陽回家了……我的落寞隨風散去，人，如煙了……

(10)忽有一只蝴蝶蹁躚而來，黑翅，帶金星點兒。如葉，如花，如扇，在我身邊盤桓不去。在這樣高的崖頂，這不是沒有原由的吧？

(11)7月15日深夜，曲終人散。我獨留泰山。倒在床上，靜聽夜半對山亭中傳來搖鐘的嗡鳴，撿拾泰山七日的印象，仍然只有扇子崖!含著溫靜的微笑，它劈面而站，越見清晰，讓人無可忘卻。然而，是夜，霧太重，石太涼，階太滑，是去不得的。非止今日，就是今生，也不知可有機緣再飛崖上？

(12)但我又何必惆悵?我已得著了那一份特別的精神理想。我雖不崢嶸，亦無峻峭，可誰說我不也是一柄小小的扇子?只要不甘心被別人捏在手中翻撲流螢，即使不能助老人清幽，添弱者風涼，枯竹一把，就是填塞在農(nóng)舍的灶下，去催響一壺泥水也是快意的啊！

(選自《蘇葉散文自選集》)

1、作者在第(3)段說：“玩鬧笑嘲中，誰知道我的落寞？”作者因何“落寞”？在文末說“我已得著了那一份特別的精神理想”，這份“精神理想”是什么？(8分)

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2、作者筆下的扇子崖具有怎樣的特征？請加以概括。(9分)

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3、第(9)段寫一只蹁躚而來的蝴蝶有什么作用？(5分)

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4、請參考下面的材料，對本文作一番探究，然后回答問題。(10分)

●王國維：“有有我之境，有無我之境。‘淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去’，有我之境也。‘采菊東籬下，悠然見南山’，無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。”（《人間詞話》）

●叔本華：“在抒情詩和抒情的心境中，……主觀的心情，意志的影響，把它的色彩染上所見的環(huán)境。……每當我們純粹客觀的靜觀心境，從而能夠喚起一種幻覺，仿佛只有物而沒有我存在的時候，……物與我就完全融為一體。”（《世界是意志和表象》）

你認為文中作者所寫的“扇子崖”，是“有我之境”，還是“無我之境”？為什么？

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二、閱讀下面一段文言文，完成5—8題。（共30分。5-7題每小題各4分，第8題18分）

（趙）普獨相凡十年，剛毅果斷，以天下事為己任。嘗欲除某人為某官，帝不用；明日，復奏之，又不用；明日，更奏之。帝怒，裂其奏投諸地，普顏色自若，徐拾奏歸，補綴，復奏如初。帝悟，卒可其奏，后果以稱職聞。又有立功當遷官者，帝素嫌其人，不與。普力請與之，帝怒曰：“朕不與遷官，將奈何？”普曰：“刑以懲惡，賞以酬功。刑賞者天下之刑賞，非陛下之刑賞也，豈得以喜怒專之！”帝弗聽，起，普隨之。帝入宮，普立于宮門，良久不去，帝竟從其請。一日，大宴，雨驟至，良久不止。帝怒形于色，左右皆震恐，普因言：“外間百姓正望雨，于大宴何損！不過沾濕供帳樂衣耳。百姓得雨，各歡喜作樂。適當其時乞令樂官就雨中奏技。”帝大悅，終宴。普臨機制變，能回帝意類此。常設(shè)大瓦壺于視事閣中，中外表疏，普意不欲行者，必投之壺中，束缊①焚之。其多得謗咎，殆由此也。

普既出鎮(zhèn)，上書自訴云：“外人謂臣輕議皇弟開封尹，皇弟忠孝全德，豈有間然？矧②昭憲皇太后大漸③之際，臣實預(yù)聞顧命，知臣者君，愿賜昭鑒！”帝手封其書，藏之金匱。九月，吏部侍郎參知政事呂余慶以疾求解職；丁卯，罷為尚書左丞。余慶為帝霸府（藩王府邸）元僚，趙普、李處耘皆先進用，余慶恬然不以介意。處耘獲罪時，余慶知江陵，還朝，帝委曲問處耘事，余慶以理解釋。及普忤旨，左右爭傾之，余慶獨為明辨，帝意稍解。時稱長者。

（選自《續(xù)資治通鑒·宋紀七》）

[注]①缊（yùｎ）：碎麻②矧（ｓｈěｎ）：況且。③大漸：病重。

5、對下列句子中加點的詞的解釋，錯誤的一項是（ ）

A、嘗欲除某人為某官/除：封授B、卒可其奏/可：同意

C、中外表疏/疏：陳述D、左右爭傾之/傾：傾軋、排擠

6、以下句子分別編為四組，全都說明趙普性格“剛毅果斷”的一組是 （ ）

①嘗欲除某人為某官，帝不用 ②徐拾奏歸，補綴，復奏如初

③普立于宮門，良久不去 ④中外表疏，普意不欲行者，必投之壺中，束缊焚之

⑤趙普、李處耘皆先進用 ⑥余慶獨為明辨，帝意稍解

A.①④⑥B.②③④C.①③⑤D.②⑤⑥

7、下列敘述不符合原文意思的一項是（ ）

A、趙普獨自擔任宰相的十年間，曾經(jīng)推薦某人，但皇帝把他的奏章撕碎了扔在地上，他神色自若地拾起，并將奏章修補后再奏，后來這個人果然憑借稱職而聞名。

B、趙普很善于臨機應(yīng)變，有一次皇帝因驟然而至且久不停止的雨影響大宴而發(fā)怒，趙普說百姓正盼下雨，并請求讓樂官在雨中獻技，使皇帝轉(zhuǎn)怒為喜。

C、趙普上書稱贊皇弟，并想事先得到皇帝的臨終遺詔，表達了推薦皇弟作接班人之意，并希望早定此事，皇帝親手封存了他的信，并藏之金柜。

D、李處耘獲罪，趙普違背皇帝的旨意，呂余慶先后竭力為他們開脫。李、趙無事，呂余慶卻因此被罷為尚書左丞。

8、把閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語：（18分）

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三、閱讀下面的宋詞，完成第9-10題（12分）

虞美人·聽雨

蔣 捷

少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳。壯年聽雨客舟中，江闊云低斷雁叫西風。

而今聽雨僧廬下，鬢已星星也。悲歡離合總無情，一任階前點滴到天明。

9、根據(jù)提示，賞析上闋中描寫的“壯年聽雨圖”。（6分）

詞的上闋描寫了兩幅“聽雨”圖。“少年聽雨圖”以“歌樓”為中心視點，通過“紅燭”、“羅帳”等綺艷意象，再現(xiàn)了詞人年輕時燈紅酒綠、風流不羈的笑逐生涯和無憂心境。

“壯年聽雨圖”_______________________________________________________________________

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10、有人說，這首詞既有作者個人的生活軌跡，也有時代折光。請簡要分析本詞所體現(xiàn)的詞人的生活軌跡及反映的時代特征。（6分）

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四、閱讀下面的文字，完成11-14題。（26分）

訪易中天教授

單三婭

記者：你在《讀城記》中試圖找出每個城市的獨到之處。請問城市的個性是如何確立的？城市為什么要有個性？

易中天：西哲有云：人類是擅長制造城市的動物。中國的城市史也有幾千年了。如此漫長的歷史，其中的變故原委，自然是一言難盡。不過總其大概，城市個性形成的原因，無非地理、歷史、政治、經(jīng)濟。比方說，重慶火辣，廈門溫馨，地理使然；西安古樸，深圳新潮，歷史使然；北京大氣，上海雅致，政治經(jīng)濟使然。當然，沒有哪一個城市的個性是由單一原因形成的，所以，要把一個城市的個性和特質(zhì)準確無誤而又形象生動地說出來，是很難的。比如南京，就不好說它是儒雅還是粗俗，是傷感還是豪壯。總之，城市是一本打開的書，要真正讀懂，并不容易。

記者：你雖然在試著給城市下定義，卻不是輕易下的，而是下得很“圓滑”。比如你說北京大氣，上海雅致，北京貴族，上海理性。北京人很大氣，但這大氣常常變成霸氣；北京人很平和，但這平和可能變成平庸。上海人雖然世俗，但上海人的理性精神頗為可貴。那么你是如何解讀城市，又是如何給城市下定義的呢？

易中天：城市像人，也是有“人格”、“性格”甚至“性別”的。北方的城市大抵是“男性”的，南方的城市則多半是“女性”的。四十年代就有人說過，杭州是大家閨秀，蘇州是小家碧玉，上海是洋城少婦，重慶是徐娘半老等等。在我看來，城市甚至就像人一樣，是有“體味”的。這個體味，就是城市的“文化味兒”，但要把現(xiàn)象背后的原因找出來。比如，說“有事您說話”的多半是北京人，說“關(guān)儂啥事體”的則肯定是上海人。但北京人只會對自己的“哥們”說那句話，上海人則會對所有人說“關(guān)儂啥事體”。因為北京是城，城就是“圈子”，北京人不可能沒有“圈子意識”；上海是灘，灘上的人都是互相不搭界的。城市的差異無處不在，關(guān)鍵是要小處見大。只要對一個城市的人的活法有感性具體的體驗，又能“讀”出形成這些活法的歷史、地理、政治經(jīng)濟原因，就不難給這個城市做一張“文化名片”了。

記者：你是從人的心態(tài)、人群的比較、人的品格以至人的習俗上解讀城市的，像是一個橫向切片。我想問，城市在多大程度上造就了人的氣質(zhì)的差異？按照這個思路，再過幾十年，許多城市之間的差異越來越小，是否人的差異也越來越小了？

易中天：可以肯定，一個城市，越是文化特征突出，文化性格鮮明，它對人的氣質(zhì)的影響就越大。這種影響是有可能超物質(zhì)的。不要說里弄拆了，石庫門沒了，就算大上海沉沒了，上海文化也還是上海文化。你看猶太人曾經(jīng)一度連國家地盤都沒了，猶太人不還是猶太人？北京的牌樓拆了好些年了，老北京變成了新北京，但北京人沒有變成上海人或別的什么城市人。這就叫“辮沒了，神留著”（此說來自馮驥才小說《神鞭》）。至于某些原本就沒有多少性格特征的城市，就不好講了，它們很可能在城市一體化的進程中變得越來越平淡無奇。

記者：說到城市一體化，你是否認為現(xiàn)代化進程的加快，使得許多城市有趨同的傾向？

易中天：當然有。中國的城市正在變得越來越?jīng)]有個性。到處都是似曾相識的店面和千篇一律的建筑：時裝屋、精品屋、海鮮酒樓娛樂城，一些寶貴的傳統(tǒng)連同它們的風味一起，已經(jīng)漸次消失。這其實是對現(xiàn)代化的誤解。現(xiàn)代化并不等于玻璃墻馬賽克，摩天大廈立交橋。當然，批量化、標準化、模式化和數(shù)字化確實會造成許多雷同，不但城市，就連人，也可能越來越?jīng)]有個性。

11、從整個采訪過程來看，下列不屬于作者主要探討的問題的一項是（ ）（4分）

A、為什么要研究城市的個性 B、城市怎樣實施一體化進程

C、怎樣給城市下一個定義的問題 D、如何發(fā)現(xiàn)城市個性化的問題

12、下列所選文章有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（ ）（4分）

A、易中天的“圓滑”是指他定義下得比較辯證和全面。

B、城市人表現(xiàn)出各種“味兒”是有其深刻的文化內(nèi)涵的。

C、城市是一本書，因為其豐富性，所以要讀懂它不容易。

D、城市的性別化主要是與該城市的氣候條件有關(guān)聯(lián)的。

13、易中天“為人生而學術(shù)”的內(nèi)涵和意義各是什么？（8分）

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14、易中天以他的方式“品三國”，解讀歷史，引發(fā)了一場規(guī)模空前的思想大碰撞。聯(lián)系本文有關(guān)觀點，談?wù)勀銓σ字刑爝@種解讀歷史方式的看法。（10分）

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