馬克思公平正義觀的發(fā)展軌跡

摘要：馬克思的公平正義觀作為中國共產(chǎn)黨人追求公平正義、促進社會和諧的理論指導，有一個形成發(fā)展過程。在早期，由于唯物史觀的創(chuàng)立，馬克思批判資產(chǎn)階級抽象的公正觀，把公平正義的實現(xiàn)建立在科學的基礎之上。在中期，馬克思深入到政治經(jīng)濟學批判當中，反對拉薩爾“鐵的工資規(guī)律”，揭示資本主義社會形式上的公正和實質(zhì)上的不公正。在晚年，馬克思全面、系統(tǒng)地批判拉薩爾的公平分配勞動所得的思想，指出無產(chǎn)階級要求的公平正義只能是在共產(chǎn)主義的高級階段才能實現(xiàn)。

關鍵詞：馬克思公平正義觀；資產(chǎn)階級抽象公正觀；公正

中圖分類號：A81 文獻標識碼：A 文章編號：1004—1605(2008)12—0032—04

公平正義自古以來就是人類的共同理想目標，更是社會主義的首要價值和中國共產(chǎn)黨人的一貫追求。西方資產(chǎn)階級新自由主義思想家追求抽象的公平正義，認為資本主義自由競爭制度是人類歷史上最公正、最美好的制度，攻擊馬克思主義者反對公平正義。馬克思反對資產(chǎn)階級抽象的公正觀，第一次把公平正義的實現(xiàn)建立在科學的基礎之上，揭露并且批判資本主義制度形式上的公正和實質(zhì)上的不公正，同時，他也闡述只有到了未來共產(chǎn)主義社會才能真正實現(xiàn)公平正義。研究馬克思公平正義觀的發(fā)展軌跡，不僅可以澄清人們在公平正義問題上的錯誤態(tài)度，樹立馬克思主義的公平正義觀；而且有利于我們堅持公平正義的價值取向，正確地處理當代中國改革和發(fā)展中涉及的公平正義問題，促進社會主義和諧社會的建設。

一、馬克思早期的公平正義觀

由于馬克思發(fā)現(xiàn)歷史發(fā)展的規(guī)律，對資產(chǎn)階級的公平正義觀進行了唯物史觀的改造，馬克思早期的公平正義觀已經(jīng)建立在科學的基礎之上。

1 法的正義性根源于物質(zhì)的生活關系

在大學期間，馬克思接受黑格爾法哲學的觀點，認為國家和法是理性、自由、正義原則的體現(xiàn)。后來，在關于林木盜竊法的辯論中，他第一次遇到了要對所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事，即“應該為了保護林木的利益而犧牲法的原則呢，還是應該為了法的原則而犧牲林木的利益”。結果是利益占了法的上風，國家和法喪失了應有的理性和正義的光輝，淪為私人利益的工具。馬克思旗幟鮮明地捍衛(wèi)廣大貧苦群眾的物質(zhì)利益，猛烈地批判了所謂理性和正義體現(xiàn)的普魯士法律制度。馬克思由此對黑格爾的法哲學作了批判性的分析，得出一個結論：“法的關系正像國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類發(fā)展的一般精神來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關系?！?/p>

2 從異化勞動出發(fā)批判資本主義的非正義性

在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思從資本主義私有制決定的社會生活條件出發(fā)引申出異化，指出異化表明主體受到自己創(chuàng)造出的對立面的控制，人類失去了人的本質(zhì)規(guī)定性?！皩ο蟮恼加芯谷绱吮憩F(xiàn)為異化，以致工人生產(chǎn)的對象越多，他能夠占有的對象就越少，而且越受他的產(chǎn)品及資本的統(tǒng)治?！瘪R克思對異化勞動進行深入分析，揭示異化勞動的種種表現(xiàn)形式：勞動者同勞動產(chǎn)品、勞動本身相異化，人和人的類本質(zhì)相異化，最后，人和人的關系相異化。馬克思指出，在資本主義社會，異化勞動給資本家和工人帶來的是截然不同的東西，工人勞動的成果被資產(chǎn)階級占有。馬克思指出，私有財產(chǎn)是造成異化勞動的根源，要消滅異化勞動，就必須進行社會主義革命，消滅私有制。馬克思第一次在哲學和政治經(jīng)濟學的基礎上，論證了共產(chǎn)主義取代資本主義的必然性，“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有”。

3 批判蒲魯東永恒的公平觀念，指出公正的歷史性和階級性

蒲魯東沒有認識到平等觀念產(chǎn)生于現(xiàn)實的經(jīng)濟生活，而認為它是自古存在于人類理性中的公理，并且同商品生產(chǎn)一樣是永恒的，經(jīng)濟學的任務就是要按照這種公理來改造現(xiàn)實的商品生產(chǎn)以及與之相適應的現(xiàn)實的法權關系。馬克思批評說，平等原則決不是什么從來就有的永恒的東西，它產(chǎn)生于現(xiàn)實的經(jīng)濟生活，也只能隨經(jīng)濟生活的發(fā)展而發(fā)展。馬克思認為，公平正義具有歷史性和階級性，在不同的歷史時期，不同的階級由于在社會生產(chǎn)中處于不同的地位，他們往往從自己的利益出發(fā)，運用自己的公正觀念去衡量現(xiàn)存的生產(chǎn)關系和分配關系。因此，不應該從公平正義觀念出發(fā)來解釋歷史，而應該從歷史出發(fā)來解釋公平。針對訴諸于道德控訴和永恒正義觀念的各種小資產(chǎn)階級社會主義流派，馬克思指出，不存在超越歷史和超越階級的永恒正義，對資本主義社會的批判，不應該從抽象的永恒正義觀念和原則出發(fā)；而應該遵循歷史唯物主義的原理，從對資本主義經(jīng)濟關系的批判入手。在發(fā)現(xiàn)物質(zhì)資料生產(chǎn)是人類歷史發(fā)展基礎的規(guī)律后，馬克思將研究的視角轉(zhuǎn)入到對資本主義現(xiàn)實生產(chǎn)關系的研究，超越了資產(chǎn)階級學者從抽象的人的理性來尋求正義原則的方式。

二、馬克思中期的公平正義觀

馬克思在唯物史觀的指導下，將一生黃金時代的絕大部分精力用于研究資本主義經(jīng)濟關系。馬克思首先批判了拉薩爾“鐵的工資規(guī)律”，指出工資是勞動力的價值或價格；其次，從勞動產(chǎn)品在現(xiàn)代資本主義社會最簡單的社會表現(xiàn)形式即商品出發(fā)，指出資本主義流通過程形式上的公正；最后，用剩余價值學說揭示了資本主義剝削的秘密和資本主義形式公正掩蓋下的實質(zhì)不公正。

1 批判拉薩爾“鐵的工資規(guī)律”

拉薩爾所謂的“鐵的工資規(guī)律”認為，工人的工資始終圍繞著為維持生存和繁衍后代所必需的費用波動，既不能長期高于這個平均數(shù)，也不能長期低于這個平均數(shù)。因為工人生活狀況的改善會引起人口的增加，把工資壓低貧困就會造成工人人數(shù)減少，使工資重新回到原來的水平。馬克思在《工資、價格和利潤》中深刻地批判了拉薩爾的這種庸俗的工資理論。他指出，拉薩爾根本不懂得資本主義工資并不是勞動的價值或價格，而是勞動力價值或價格的轉(zhuǎn)化形式。既然各種不同種類和質(zhì)量的勞動力的生產(chǎn)費用各不相同，所以，不同的勞動力的價值或價格也就各不相同，“在雇傭勞動基礎上要求平等的報酬或僅僅是公平的報酬，就猶如在奴隸制基礎上要求自由一樣”。馬克思指出，如果承認鐵的規(guī)律，就等于承認工人的貧困并不是資本主義制度本身的原因，而是在于工人人口的增長，因而，工人為爭取提高工資而進行斗爭就是毫無意義的。在資本主義社會中，工人不僅應當與資產(chǎn)階級的掠奪行為進行斗爭，而且應當利用偶然的有利機會來暫時改善自己的經(jīng)濟狀況；工人在爭取提高工資水平的日常斗爭中，還應該把它同反對整個資本主義制度的斗爭結合起來。工人應該認識到：“他在這種日常斗爭中只是在反對結果，而不是在反對產(chǎn)生這種結果的原因；只是在阻撓這種下降的趨勢，而不是改變這一趨勢的方向；只是在用止痛劑，而不是在除病根?！瘪R克思提出，應當摒棄“做一天公平的工作，得一天公平的工資”這種保守的格言和消滅雇傭勞動制度的要求。

2 指出流通過程中的形式公正

資產(chǎn)階級的權利平等是在資本主義商品交換的基礎上產(chǎn)生的，是對商品等價交換原則的抽象。商品的交換過程實現(xiàn)了公平，商品是天生的平等派，貨幣也是天生的平等派，貨幣作為激進的平均主義者把一切差別都消滅了。

馬克思指出，在資本主義商品交換過程中，交換的主體即不同的商品所有者之間，不僅沒有對立，而且看不出任何差別，他們的關系是平等的，承擔著相同的社會職能，他們通過等價物的交換證明彼此是不同等價物的主體，是價值相等的人。資本主義社會占統(tǒng)治地位的社會關系是建立在人與人之間作為商品占有者關系基礎上的等價交換關系，能不能按照商品的價值進行等價交換是資產(chǎn)階級公平觀的衡量尺度。等價物的交換過程不僅尊重平等和自由，而且平等和自由就是等價交換的產(chǎn)物。馬克思在《1857—1858經(jīng)濟學手稿》中指出：“如果說經(jīng)濟形式，交換，確立了主體之間的全面平等，那么內(nèi)容，即促使人們?nèi)ミM行交換的個人材料和物質(zhì)材料，則確立了自由?？梢?，平等和自由不僅在以交換價值為基礎的交換中受到尊重，而且交換價值的交換是一切平等和自由的生產(chǎn)的、現(xiàn)實的基礎?！?/p>

資本家是按照商品交換的永恒規(guī)律行事的，資本主義社會中勞動力的買賣也遵循著等價交換的關系。而且，馬克思也認為，對出賣自己勞動力的工人來說也絕不是不公平的。他明確指出：“勞動力的買和賣是在流通領域和商品交換領域的界限以內(nèi)進行的，這個領域確實是天賦人權的真正伊甸園。那里占統(tǒng)治地位的只是自由、平等、所有權和邊沁。自由!因為商品例如勞動力的買者和賣者，只取決于自己的自由意志。他們是作為自由的、在法律上平等的人締結契約的，契約是他們的意志借以得到共同的法律表現(xiàn)的最后結果。平等!因為他們彼此只是作為商品的所有者發(fā)生關系，用等價物交換等價物。所有權!因為他們都只支配自己的東西。邊沁!因為雙雙都只顧自己?！?/p>

3 揭露生產(chǎn)過程中的實質(zhì)不公正

在《資本論》中，馬克思用剩余價值學說揭露了自由競爭的資本主義形式公平掩蓋下的實質(zhì)不公平。馬克思指出，平等地剝削勞動力，是資本的首要人權。“所有權對于資本家來說，表現(xiàn)為占有別人無酬勞動或產(chǎn)品的權利，而對于工人來說，則表現(xiàn)為不能占有自己的產(chǎn)品。”資本家占有全部的生產(chǎn)資料，工人除了被迫出賣自己的勞動力以外一無所有，資本家不僅憑借占有的生產(chǎn)資料無償?shù)卣加泄と嗽趧趧又袆?chuàng)造的剩余價值，而且資本家據(jù)以占有工人剩余價值的生產(chǎn)資料本身也是工人活勞動的一部分。馬克思分析道：“表現(xiàn)為最初行為的等價物交換，已經(jīng)變得僅僅在表面上是交換，因為，第一，用來交換勞動力那部分資本本身只是不付等價物而占有的別人勞動產(chǎn)品的一部分，第二，這部分資本不僅必須由它的生產(chǎn)者即個人來補償，而且在補償時還要加上新的剩余額。這樣一來，資本家和個人之間的交換關系，僅僅屬于流通過程的一種表面現(xiàn)象，成為一種與內(nèi)容本身無關的只能使它神秘化的形式。勞動力的不斷買賣是形式。其內(nèi)容則是，資本家用他總是不付等價物而占有的別人的已經(jīng)物化的勞動的一部分，來不斷換取更大量的別人的活勞動。”

資產(chǎn)階級的公平正義觀是建立在資本主義剝削方式基礎之上的，是為資產(chǎn)階級的利益服務的，其實質(zhì)是資本剝削勞動的自由和權利，但卻以普遍的自由、人權、公正的面目出現(xiàn)，具有很大的欺騙性。馬克思不是從一般的意義上拒斥“公正”，而是拒斥資本主義社會中脫離現(xiàn)實經(jīng)濟關系的抽象的公正。他所追求的，不僅是商品交換過程中的公正，而且更重要的是人們在社會經(jīng)濟生活一切領域中的公正。資產(chǎn)階級學者往往脫離現(xiàn)實的經(jīng)濟關系大談公正，使建立在現(xiàn)實經(jīng)濟關系上的公正變成了抽象的概念，成為為資本主義制度合法性辯護的意識形態(tài)工具。1877年，恩格斯在《卡爾·馬克思》一文中指出，由于馬克思的科學歷史觀與剩余價值學說的創(chuàng)立，“有產(chǎn)階級胡說現(xiàn)代社會制度盛行公道、正義、權利平等、義務平等和利益普遍和諧這一類虛偽的空話，就失去了最后的立足之地，而現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會就像以前的各種社會一樣真相大白：它也是微不足道的并且不斷縮減的少數(shù)人剝削絕大多數(shù)人的龐大機構”。

三、馬克思晚年的公平正義觀

馬克思晚年的公平正義觀主要體現(xiàn)在《哥達綱領批判》中。在這部科學社會主義的重要文獻中，馬克思全面、系統(tǒng)地批判了拉薩爾公平分配勞動所得的思想，指出由于生產(chǎn)力發(fā)展不充分，既使是在共產(chǎn)主義第一階段也不能完全實現(xiàn)公平正義，無產(chǎn)階級要求的公平正義只能是在共產(chǎn)主義的高級階段才能實現(xiàn)。

1 批判拉薩爾公平分配勞動所得

《哥達綱領批判》中，馬克思非常氣憤地批判拉薩爾主義者在黨的綱領上空談所謂“不折不扣的勞動所得”、“平等的權利”和“公平的分配”，指出這些教條是在某個時期曾經(jīng)有一些意義而現(xiàn)在已變成陳詞濫調(diào)的見解，是憑空想象的關于權利等等的廢話。馬克思提出了指導分配問題研究的一個根本的方法論原則，即不能從抽象的公正原則出發(fā)，而要從生產(chǎn)方式，首先從所有制出發(fā)來研究分配問題。生產(chǎn)方式?jīng)Q定分配方式，在階級社會，生產(chǎn)資料私有制決定了不可能有公平的社會分配。馬克思批評庸俗的社會主義者把分配看成是一種不依賴于生產(chǎn)方式的東西，批評他們把重點放在分配問題上面并大做文章，認為這是開倒車。馬克思指出：“消費資料的任何一種分配，都不過是生產(chǎn)條件本身分配的結果；而生產(chǎn)條件的分配，則表現(xiàn)生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)。例如，資本主義生產(chǎn)方式的基礎是：生產(chǎn)的物質(zhì)條件以資本和地產(chǎn)的形式掌握在非勞動者手中，而人民大眾所有的只是生產(chǎn)的人身條件，即勞動力。既然生產(chǎn)要素是這樣分配的，那么自然就產(chǎn)生現(xiàn)在這樣的消費資料的分配。如果生產(chǎn)的物質(zhì)條件是勞動者自己的集體財產(chǎn)，那么同樣要產(chǎn)生一種和現(xiàn)在不同的消費資料的分配?！?/p>

2 共產(chǎn)主義第一階段的公平分配方式

在《哥達綱領批判》中，馬克思指出：共產(chǎn)主義社會的第一階段，占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系是全社會共同占有生產(chǎn)資料，任何人都不再能夠憑借生產(chǎn)資料的私有權無償占有他人的生產(chǎn)勞動。然而，由于它剛剛從資本主義社會中產(chǎn)生出來，在經(jīng)濟、道德和精神方面還都帶著它脫胎出來的那個舊社會的痕跡。因此，在這個階段，平等只能是形式上的平等，對不同的勞動者來說則是不平等，按勞分配所體現(xiàn)的平等權利仍然是資產(chǎn)階級的權利，被限制在資產(chǎn)階級的框框內(nèi)。這是因為，就形式而言，“生產(chǎn)者的權利是和他們提供的勞動成比例的；平等就在于以同一的尺度——勞動——來計量”，這似乎很公平；而就實質(zhì)內(nèi)容來看，“這種平等的權利，對不同等的勞動來說是不平等的權利。它不承認任何階級差別，因為每個人都像其他人一樣只是勞動者；但它默認勞動者不同等的個人天賦，因而也就默認勞動者不同等的工作能力是天然特權。所以就它的內(nèi)容來講，它像一切權利一樣是一種不平等的權利?！钡?，這些弊端，在共產(chǎn)主義社會的第一階段，即社會主義社會，是不可避免的，“權利決不能超出社會的經(jīng)濟結構以及由經(jīng)濟結構所制約的社會的文化發(fā)展”。

3 共產(chǎn)主義高級階段的按需分配

馬克思設想的正義社會是一個消滅了私有制、階級和剝削壓迫，社會共同占有生產(chǎn)資料，社會物質(zhì)財富極大豐富，人民精神境界極大提高，每個人自由而全面發(fā)展的社會，是一個實現(xiàn)了人與人之間、人與自然之間和諧相處的社會，這才是無產(chǎn)階級追求的公平正義。只有在共產(chǎn)主義制度下才可能實現(xiàn)真正的自由、真正的平等、真正的正義。在《哥達綱領批判》中，馬克思是這樣具體描述這個目標的：“在共產(chǎn)主義社會高級階段，在迫使人們奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失之后；在勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長起來，而集體財富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個時候，才能完全超出資產(chǎn)階級權利的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配!”馬克思對未來共產(chǎn)主義公正的設想是在批判了資本主義的不公正之后從其反面提出來的；馬克思只是揭示了共產(chǎn)主義社會的一般特征和實現(xiàn)公正的若干要點，并沒有制定詳細的規(guī)劃，提供給我們的是在實踐中不斷探索未來的方法。

責任編輯 戴群英