從波洛克的《熏衣草》談西方的個(gè)人中心觀

[摘要]波洛克的《熏衣草》是美國(guó)抽象表現(xiàn)主義代表作。無(wú)計(jì)劃的、隨機(jī)的色點(diǎn)構(gòu)成了畫面。透過(guò)這幅畫，我們可以感受到西方傳統(tǒng)中個(gè)人中心主義的強(qiáng)烈意識(shí)，也就是個(gè)人的自主意識(shí)、個(gè)人的權(quán)利、個(gè)人的獨(dú)立、個(gè)人的自由、個(gè)人的價(jià)值，一句話，作為主體的“我”作為世界的中心體現(xiàn)在波洛克的《熏衣草》中。

[關(guān)鍵詞]波洛克 《熏衣草》 個(gè)人中心主義

波洛克的《熏衣草》是美國(guó)抽象表現(xiàn)主義代表作。無(wú)計(jì)劃的、隨機(jī)的色點(diǎn)構(gòu)成了畫面。他自己這樣描述他自己的畫：“在地板上，我覺(jué)得更自然一些。我覺(jué)得更接近，更能成為繪畫的一部分，因?yàn)檫@種方法使我可以繞著走，從四周工作，直接地進(jìn)入繪畫之中。”“在我看來(lái)，藝術(shù)家的工作是表現(xiàn)內(nèi)在的世界——換句話說(shuō)——表現(xiàn)活力、運(yùn)動(dòng)以及其他內(nèi)在的力量。”繪畫的過(guò)程和畫家本人從未像現(xiàn)在這樣重要。自我的表現(xiàn)通過(guò)繪畫的過(guò)程一點(diǎn)一滴地凝固在繪畫斑駁絢爛的表面上。

透過(guò)這幅畫，我們可以感受到西方傳統(tǒng)中個(gè)人中心主義的強(qiáng)烈意識(shí)，也就是個(gè)人的自主意識(shí)、個(gè)人的權(quán)利、個(gè)人的獨(dú)立、個(gè)人的自由、個(gè)人的價(jià)值，一句話，作為主體的“我”作為世界的中心體現(xiàn)在波洛克的《熏衣草》中。

個(gè)人中心主義是基于西方的人類中心主義，它在西方的發(fā)展大致經(jīng)過(guò)了自覺(jué)、個(gè)人主義的確立、個(gè)人主義的登峰造極、個(gè)人主義的反思四個(gè)階段。

亞里士多德說(shuō)過(guò)：“人是萬(wàn)物的尺度。”古希臘時(shí)代，人類享有令人向往的自由。但是，中世紀(jì)的一千年使人性受到了空前的壓抑，個(gè)人只有在宗教的群體中才存在。偉大的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)終于喚醒了人的自覺(jué)，作為個(gè)體的人開(kāi)始獲得了價(jià)值，影響至今的人本主義確立起來(lái)。這個(gè)時(shí)代是西方個(gè)人主義的自覺(jué)時(shí)期。

承文藝復(fù)興的余緒，英國(guó)哲學(xué)家霍布斯和洛克從不同的角度倡導(dǎo)了人的“自然權(quán)利”。他們的理論為后來(lái)的“天賦人權(quán)”說(shuō)做了鋪墊。之后的啟蒙主義運(yùn)動(dòng)使個(gè)人主義的確立得以實(shí)現(xiàn)。啟蒙主義哲學(xué)家以理性的名義反對(duì)神權(quán)，以天賦人權(quán)的名義反對(duì)君權(quán)，明確提出了自由、民主、平等的觀念。盧梭宣布人人“生而自由平等”，提出“人民最高主權(quán)”的思想。孟德斯鳩、伏爾泰等人用各種形式闡發(fā)了啟蒙主義關(guān)于個(gè)人自由和權(quán)利的主張。18世紀(jì)，美國(guó)的《獨(dú)立宣言》和法國(guó)的《人權(quán)和公民權(quán)宣言》——法律的形式確立了個(gè)人的權(quán)利和個(gè)人主義的合法性。

19世紀(jì)，尼采終于宣布“上帝死了”，上帝的真空由人取代。從此，西方進(jìn)入個(gè)人主義的登峰造極時(shí)期。1850年開(kāi)始的現(xiàn)代性時(shí)代使西方個(gè)人主義達(dá)到了頂峰。表現(xiàn)派畫家貝克曼說(shuō)道：“我和我的生活中和藝術(shù)中所追求的，就是這個(gè)自我。”柏格森的生命哲學(xué)和克羅齊的直覺(jué)表現(xiàn)理論，都把個(gè)人的生命本能和沖動(dòng)看作是神圣的，他們的學(xué)說(shuō)對(duì)西方藝術(shù)的影響直到今天。

克爾凱郭爾、胡塞爾、海德格爾、薩特等存在主義哲學(xué)家雖然理論不盡一致，但在個(gè)人中心說(shuō)方面則是相通的。其中，薩特的理論則把個(gè)人的地位放到了至尊的高度。他說(shuō)：“人的自由先于人的本質(zhì)。”“自由只是我，我就是我的自由。”這個(gè)“我”是排他的，“他是地獄”，“我，和天神一樣。”

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中寫道：“每一個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”如果說(shuō)，以往的個(gè)人中心觀強(qiáng)調(diào)的是每一個(gè)個(gè)體的人，類似佛教的小乘佛教，那么，馬克思主義就有些像大乘佛教，其理想是人作為整體得以實(shí)現(xiàn)，可以說(shuō)是終極意義上的個(gè)人中心主義。雖然，湯因比不懷好意地說(shuō)：“重新喚醒基督教徒的良心是馬克思的一大實(shí)際成就”，但是他的評(píng)論說(shuō)出了馬克思主義與以往的個(gè)人中心主義的區(qū)別，基督教的集體生活至少在形式上和馬克思理想的社會(huì)模式是相象的，只是，馬克思主義的“全人類的解放”是前者的揚(yáng)棄。

后現(xiàn)代主義理論的出現(xiàn)，使人們反思以往的個(gè)人中心主義，人們意識(shí)到，個(gè)人的存在離不開(kāi)“他者”。從此，西方進(jìn)入了個(gè)人主義的反思階段。藝術(shù)作為意識(shí)形態(tài)的反映，在個(gè)人的地位問(wèn)題上始終反映了各個(gè)時(shí)代的思想。

個(gè)人主義的自覺(jué)時(shí)期，文藝復(fù)興的藝術(shù)家們?cè)谧髌分斜憩F(xiàn)了人的喜怒哀樂(lè)。個(gè)人主義的確立時(shí)期，藝術(shù)作品充分表現(xiàn)了藝術(shù)家個(gè)人的情緒、情感。個(gè)人主義的登峰造極時(shí)期，各種現(xiàn)代流派異彩分程，為了表現(xiàn)自我，藝術(shù)可以取消題材、取消形象、取消色彩、取消傳統(tǒng)媒介，藝術(shù)家越來(lái)越多地介入繪畫作品，他的行動(dòng)構(gòu)成了藝術(shù)作品的有機(jī)組成，甚至藝術(shù)家本人成了藝術(shù)作品的唯一媒介。

波洛克的《熏衣草》就是藝術(shù)家介入繪畫作品的一個(gè)典型。在他之前，未來(lái)主義、達(dá)達(dá)主義、超現(xiàn)實(shí)主義等流派通過(guò)隨機(jī)性的利用等手法，把個(gè)人的潛意識(shí)活動(dòng)引進(jìn)了藝術(shù)。波洛克更把人的行動(dòng)作為繪畫的一部分，他的作品直接啟發(fā)了后來(lái)的偶發(fā)藝術(shù)、波普藝術(shù)、表演藝術(shù)等形式，難怪偶發(fā)藝術(shù)的倡導(dǎo)者阿倫#8226;卡普羅以《杰克遜#8226;波洛克的遺產(chǎn)》為題發(fā)表了藝術(shù)變革的宣言。

這些變革最終使現(xiàn)代藝術(shù)走到了終點(diǎn)，后現(xiàn)代主義者又重新審視現(xiàn)代主義以來(lái)的各種觀念，個(gè)人地位的問(wèn)題也成為新的問(wèn)題，“我”和“他者”的關(guān)系又重新進(jìn)入人們的視野。

綜上所述，對(duì)個(gè)人地位的思考在西方文明史上始終是一個(gè)重要問(wèn)題，在不同的歷史階段，人們有不同的回答。思想家們以文字進(jìn)行著思考，藝術(shù)家們則用他們特有的敏銳眼光、特有的工具進(jìn)行著同樣的思考。波洛克作為西方現(xiàn)代藝術(shù)的一個(gè)杰出代表，以其作品成功地反映了他那個(gè)時(shí)代人們對(duì)這個(gè)問(wèn)題的態(tài)度。盡管現(xiàn)代主義者把傳統(tǒng)當(dāng)作自己的使命，但是他們都不可逃避地從前一代那里繼承了很多，又給后來(lái)者做了鋪墊。波洛克就是這一進(jìn)程中的重要一環(huán)。

(作者單位：黑龍江大慶石油學(xué)院藝術(shù)學(xué)院）