體悟說理藝術(shù)的永恒魅力

一篇散文，無論是抒情的，敘事的，還是議論的，都要有作者的真情實感。這是因為與別的文體不同，散文必須寫自己的親見親聞和真情實感（王富仁語）。散文的審美價值決定于散文中自然流露出的情趣和理趣。

《蘭亭集序》之所以感人，在于它的情理兼?zhèn)洹τ谖闹械那楦兴a(chǎn)生的共鳴，金圣嘆有過精彩的描述。在這篇文章的末尾他批注道：“因此一結(jié)，遂令直至今日，我亦欲哭！”實際上，《蘭亭集序》中所表現(xiàn)出的情感遠不止于此。除了由生命易逝而引起的濃重的悲痛，由寄情山水而獲得的酣暢的快樂，還有因快樂逝去惆悵陡生的感慨，如此等等，不一而足。當(dāng)我們重新審視這篇經(jīng)典作品的時候，就會發(fā)現(xiàn)作者情感的豐富性僅僅是文章感人的一個因素。如果要深入而全面地解讀《蘭亭集序》，我們需要探尋使文章成為經(jīng)典的另外一個因素，即文章中表現(xiàn)出的濃厚理趣以及獨特的說理藝術(shù)。

將說理融于概括性的敘述是《蘭亭集序》具有的特點。第二段一開始，作者便從容地以“夫人之相與，俯仰一世”將我們引入一種說理的靜默的氛圍之中，這里同時也是作者沉思的開始。在這之后，作者便開始極為概括地敘說兩種人所擁有的異中有同的生活方式。作者所敘述的兩種人，不同的是一靜一躁，趣舍萬殊。相同的則是他們對于各自性之所近的事物，同樣地沉浸其中，其樂融融，陶然自得，以至于全然“不知老之將至”。可是，在現(xiàn)實生活中，對許多人而言，只能做到“暫得于已”。上文所描述的那種“快然自足”是不會長久的，似水流年會使人們的情感悄然發(fā)生變化。隨著世事的變遷，人們會對曾經(jīng)傾心的如花美眷心生厭倦，對原來渴求的華屋珍饈感到漠然。人們不禁要問這一切是為什么呢？這種情感的變化又怎能不使作者感慨萬分呢？

至此是全文說理的一個轉(zhuǎn)折點。由曾經(jīng)的“暫得于已”的快樂，自然而然地轉(zhuǎn)向因情隨世遷生發(fā)出的厭倦與漠然，濃濃的傷感油然而生。這時，王羲之的情感是中性的，既不是忘我的快樂，也不是深沉的悲痛，而是介于其中的莫名的傷感。第二段從開始到這里，全是鋪墊與蓄勢，當(dāng)作者的筆端流淌出“況修短隨化，終期于盡。古人云，死生亦大矣，豈不痛哉”的時候，文章所要表達的理以及伴隨著理而來的情各自在強度上達到了頂峰。人是生而自由的，而又無不在枷鎖之中。人生最大的枷鎖莫過于亙古不變的自然，而生活在自然中的每個個體所能擁有的最終歸宿，便是“修短隨化，終期于盡”。一曲深沉而壯美的交響至此達到了極致。到第三段，作者的情緒漸漸趨于平緩，但是，說理仍在繼續(xù)。“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”是上文說理的自然延續(xù)，作者意猶未盡，說理在批評莊子“一死生”、“ 齊彭殤”的虛妄論調(diào)中完成。

就文中呈現(xiàn)出的說理的內(nèi)容而言，作者所說之理乃是他生命中獨特的人生體悟，這些體悟源于作者三十余年人生經(jīng)驗的匯聚，憑借對內(nèi)心的敏銳審視，然后將其層層寫出，這里透出一種深沉的美。盡管這些體悟是作者個人所獨有的，但是它又具有普遍的意義。惟有如此，當(dāng)我們閱讀此文的時候，才能夠產(chǎn)生強烈的共鳴。我們能夠從作者平靜的敘述中看到我們自己的生活。《蘭亭集序》說理藝術(shù)的高超也表現(xiàn)在說理的方式上。文中的議論不是直接發(fā)出的，議論以極為概括的敘述為憑借，向我們娓娓道來，作者仿佛是在斗室之中和我們促膝而談。另外，由于所說之理從肺腑中自然流出，作者便不事渲染、夸張，使文章獲得一種“風(fēng)行水上，自然成文”的較高境界。

總之，《蘭亭集序》說理藝術(shù)的巨大魅力不僅來自文中所說之理，而且在于其獨特而深湛的說理藝術(shù)，兩者的自然結(jié)合成就了《蘭亭集序》的永恒的審美價值。

（何淑英 河南省汝陽一高語文組）