淺議趙謙翔“語(yǔ)文教育與人的發(fā)展”課題

過(guò)去的教育學(xué)中，對(duì)于“人的發(fā)展”的理解，僅僅停留在心理學(xué)的水平上，到21世紀(jì)之初，“人的發(fā)展”作為一個(gè)基本概念被人們廣泛接受。趙謙翔“語(yǔ)文教育與人的發(fā)展”這一課題，以人的發(fā)展為中心，把生活體悟和文學(xué)熏陶看作是語(yǔ)文教學(xué)的兩翼，把情感的培養(yǎng)和悟性的啟迪看作是語(yǔ)文教學(xué)的兩條主線，圍繞一個(gè)中心和兩翼、兩線，富有創(chuàng)造性地開發(fā)和利用校內(nèi)語(yǔ)文課程資源，建構(gòu)了個(gè)性化的語(yǔ)文課程體系。教改實(shí)驗(yàn)獲得了巨大成功，給我們的啟發(fā)是多方面的。

一、語(yǔ)文教學(xué)要提倡個(gè)性化發(fā)展

當(dāng)今社會(huì)提倡人的個(gè)性化發(fā)展，培養(yǎng)個(gè)性的學(xué)生就需要有個(gè)性的教學(xué)，尤其是要發(fā)展個(gè)性化語(yǔ)文教學(xué)。語(yǔ)文教學(xué)要有超前意識(shí)，語(yǔ)文教師要做個(gè)性鮮明的教師，要培養(yǎng)的學(xué)生也應(yīng)該是有獨(dú)立個(gè)性的人。在語(yǔ)文教學(xué)中，要打破傳統(tǒng)的教學(xué)模式，讓學(xué)生直接感受和體驗(yàn)。只有讓學(xué)生自始至終感受到“學(xué)有所感”的愉悅，才會(huì)激起他們的求知欲，才會(huì)產(chǎn)生問(wèn)題意識(shí)。

“語(yǔ)文教育與人的發(fā)展”這一課題最精彩之處，就在于它從語(yǔ)文教育是人的教育這一命題出發(fā)，立足于發(fā)掘?qū)W生的創(chuàng)造力，即推動(dòng)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，把握住了教育的本質(zhì)。該課題的確立有著深遠(yuǎn)而又現(xiàn)實(shí)的意義。它把目前語(yǔ)文教學(xué)忽視學(xué)生個(gè)性發(fā)展作為改革的核心。 “有一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特”這才是語(yǔ)文教學(xué)追求的境界。趙謙翔的語(yǔ)文教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性關(guān)鍵在引導(dǎo)學(xué)生去“悟”，趙老師在實(shí)驗(yàn)中給學(xué)生解“悟”字，是“‘思之吾’與‘吾之思’的結(jié)合”，亦即思考與個(gè)性發(fā)展的統(tǒng)一。這里不僅探到了“悟”的本原，更是由此探到了語(yǔ)文教學(xué)的癥結(jié)。

二、語(yǔ)文教學(xué)要正確把握語(yǔ)文的“工具性”特點(diǎn)

語(yǔ)文學(xué)科就形式而言，是一門工具學(xué)科。從這個(gè)意義上說(shuō)，語(yǔ)文是教學(xué)生掌握工具并使用工具的學(xué)科。葉圣陶先生強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文工具觀，他認(rèn)為語(yǔ)文是工具， 各科學(xué)習(xí)、表達(dá)和交流都要使用這個(gè)工具。不善于使用這個(gè)工具，就無(wú)法工作和生活，甚至可以說(shuō)不能做人。于漪老師也認(rèn)為語(yǔ)文絕不等同于一般的生產(chǎn)工具，也不等同于一般的生活工具，語(yǔ)言是表達(dá)思想進(jìn)行交際的工具，是思維的物質(zhì)外殼，是只有人類才擁有的符號(hào)。也就是說(shuō)，無(wú)論是作為學(xué)生學(xué)好其它各門功課的基礎(chǔ)工具，還是作為學(xué)生將來(lái)從事各項(xiàng)工作應(yīng)該首先掌握的基礎(chǔ)工具，語(yǔ)文都是促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的工具。如果背離了促進(jìn)人的發(fā)展這一根本目標(biāo)，語(yǔ)文工具就失去了存在的價(jià)值，語(yǔ)文也只能造就知識(shí)的容器和訓(xùn)練的機(jī)器。

趙老師執(zhí)教的“語(yǔ)文教育與人的發(fā)展”課題實(shí)驗(yàn)以“引導(dǎo)學(xué)生走近生活，觀察社會(huì)，體悟人生，使生活成為語(yǔ)文的內(nèi)容，使語(yǔ)文成為生活的工具”為目標(biāo)，注重培養(yǎng)學(xué)生的人文品質(zhì)，繼承民族文化傳統(tǒng)，汲取現(xiàn)代文化精髓，形成文化底蘊(yùn)。通過(guò)生活體悟（《東方時(shí)空》課和班會(huì)感悟課）和文學(xué)熏陶（文學(xué)專題講座、古典詩(shī)文課和當(dāng)代文學(xué)精品課）實(shí)現(xiàn)了生活教育和語(yǔ)文教育的統(tǒng)一。以“人的發(fā)展”為核心，觀察社會(huì)，體悟人生，培養(yǎng)人文精神。

三、語(yǔ)文教學(xué)要注重對(duì)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)

語(yǔ)文教育除了工具性的功能，還有人文性的功能。但傳統(tǒng)語(yǔ)文教育大多只注重工具性的一面，沒(méi)有將它與人文性、人的發(fā)展密切結(jié)合起來(lái)。國(guó)外許多教育研究表明，優(yōu)秀人才的出現(xiàn)，不僅取決于豐富的知識(shí)，更取決于良好的個(gè)性、情感、意志和美德。加強(qiáng)人文教育，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，語(yǔ)文教育在新世紀(jì)里，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮這一優(yōu)勢(shì)，擔(dān)當(dāng)起歷史大任。

“語(yǔ)文教育與人的發(fā)展”這一課題揭示了語(yǔ)文教學(xué)的這一特性。長(zhǎng)期以來(lái)在語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施題海戰(zhàn)術(shù)，應(yīng)試教育愈演愈烈，素質(zhì)教育難以實(shí)施。趙謙翔的教改實(shí)驗(yàn)正是在這樣的背景下艱難地破土而出，那些看似尋常的做法，也就有了不尋常的意義。一是文學(xué)專題講座：按文學(xué)發(fā)展史線索講授古代和現(xiàn)代文學(xué)作品，以及港臺(tái)文學(xué)作品，以此指導(dǎo)學(xué)生的課外閱讀。在該講座的指導(dǎo)下，學(xué)生課外閱讀了古代四大名著等大量文學(xué)作品。二是古典詩(shī)文課：在刪減現(xiàn)行全國(guó)統(tǒng)編教材的前提下，熟讀歷代古文50篇（段）、記誦古典詩(shī)詞100首。此外，選修古典詩(shī)歌創(chuàng)作，重在掌握漢字、漢語(yǔ)的規(guī)律和特點(diǎn)，習(xí)得靈活運(yùn)用語(yǔ)言文字的能力。再是當(dāng)代文學(xué)精品課：在刪減現(xiàn)行全國(guó)統(tǒng)編教材的前提下，學(xué)生通讀了一些當(dāng)代文學(xué)精品，并擇其數(shù)篇在課內(nèi)講授。此外，還講授了錢鐘書、余光中等當(dāng)代名家的名篇。趙老師用人文精神的眼光對(duì)漢語(yǔ)文教育傳統(tǒng)進(jìn)行重新理解，從而確認(rèn)漢語(yǔ)文教育的民族化方向。

四、在語(yǔ)文教學(xué)中要充分發(fā)揮師生的主體地位

我們傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)提倡教師為主導(dǎo)學(xué)生為主體。傳統(tǒng)的這種課堂教學(xué)中的主體是人，當(dāng)然包括教師和學(xué)生。提法不是很恰當(dāng)，實(shí)際上，教師是教的主體，學(xué)生是學(xué)的主體，兩者應(yīng)互為主體。趙老師的課題實(shí)驗(yàn)恰恰是讓師生以平等的身份參與整個(gè)教學(xué)活動(dòng)，充分發(fā)揮了學(xué)生的主體性，實(shí)現(xiàn)了民主教學(xué)。教師把學(xué)生看作全方位的人，尊重學(xué)生的個(gè)性、情感、愛(ài)好、興趣，尊重他們的獨(dú)立人格和學(xué)習(xí)成果，努力營(yíng)造緊張熱烈、愉快活潑的和諧、民主氛圍，使教學(xué)過(guò)程成為真正的師生共同參與、教學(xué)相長(zhǎng)的過(guò)程，成為真正的師生合作而又相互作用的過(guò)程。

趙謙翔教改實(shí)踐的成功啟發(fā)筆者認(rèn)識(shí)到：“要使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人”這句話的更深層的涵義，即把學(xué)生做為一個(gè)具有獨(dú)立人格的人去對(duì)待。以此培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文能力，造就學(xué)生的健全人格，促進(jìn)學(xué)生自由充分地發(fā)展，恢復(fù)學(xué)生的主體意識(shí)，這是每個(gè)有責(zé)任感的教師義不容辭的責(zé)任。

參考文獻(xiàn)：

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[3]王尚文.語(yǔ)文教育學(xué)導(dǎo)論[M].武漢：湖北教育出版社，1994.

（杜 玉 山東師范大學(xué)文學(xué)院；山東省平陰縣第一中學(xué)）