凈心

旅行，不一定要走很遠很遠的路，不一定要登上最險最險的山峰，不一定要風餐露宿，才能見到極致的風景，行走的快樂，旅行的驚喜，不在山水之間，而在于心。煩惱、功利、塵勞的丟棄，潛藏心底智慧的激發，豁然開朗的覺知，茅塞頓開的啟悟，就已經跋涉了千山萬水。不同的人由此看到不同的世界，旅行的藝術就是心靈靜與凈的體驗。

地點：福建長汀縣南禪寺

凈心方式：內觀禪修

在現代心理學中，對于人們負面情緒的化解通常建議采用分散、轉移注意力等方法；有宗教信仰的人會用觀想、念誦等方法讓心靈得到撫慰。看上去情況暫時得到緩解，但其實負面情緒依然存在，只是從表層轉移到深層的潛意識中，就好像一杯有雜質的水，壓抑或逃避只是讓污垢沉淀在杯底，并不能真正解決問題，筷子一攪，水就混濁了。內觀就好比是一個過濾器，尋找內在的源頭，既不壓抑它讓它自然流露，同時也不縱容它讓它發泄，客觀觀察它，最終將它一點一點化解掉，將心靈的垃圾真正排除。

中國華南內觀中心位于福建長汀縣南禪寺。長汀誕生于大唐盛世，是福建客家人最大的聚集地，這里曾經被稱為“紅色小上海”，是紅軍長征出發地之一，而在上個世紀新西蘭作家路易·艾利就曾說過：“中國最美的兩座小城，一是福建長汀，一是湘西鳳凰。”南禪寺三面環山，寺院建造在一道斜斜的山中，次第而上，山不高，山脈渾圓，幾乎被松柏覆蓋著，只是松柏尚年輕。若我是個小說家，一定把它們描繪成參天的古松柏，寺院最好也要是厚重灰色的古剎，而非眼前這般新亮。

不同身份，不同職業，不同地域的人們搭乘飛機或火車而后中轉汽車來到這里，覽勝獵奇嗎?當然不是，他們旅行的初衷似乎是相同的，十天的內觀禪修，一個可以讓自己更加清晰認識自己的心靈旅程。

他們說：如果你有機會，能夠放下所有世俗的責任十天，住到一個安靜、與世隔絕的地方，不受任何的干擾，這里是值得你前往的清凈之地。你的生命的習氣之流可能由此逆轉，生命從此走向貪嗔癡習氣的消融，走向身心緊張的釋放，走向快樂，安詳，解脫。

關鍵詞：習性

禪修者：杜蕓

我曾經被自己的心折磨得很苦，當外在的追逐沒有滿足，我的心開始受到傷害，我感覺不應該這樣下去，于是開始求諸于內。來內觀禪修之前，我已在廣州參加過很多有關個人提升，心靈成長的課程，自以為通過學習，提升得很不錯。但在內觀禪修這場心靈手術之后，我才知道我的不凈煩惱還根深蒂固地潛藏在心中最深處的潛意識層中。

第一次禪修時，后邊座位的一位阿姨有點感冒，在禪堂不住地咳嗽，每咳一次就好像咳在我心里，把我擾得煩不勝煩，無法忍受。我認為干擾了自己的用心，向老師提出要求換位置，老師的忠告是：“接受事實。”盡管老師為我調換了座位，我依然抱怨換得不夠遠。

正如葛印卡老師在開示里面說，“身和心是習性的囚犯，當我們想馴服心時，它們開始反抗并顯現出來。”我本應該觀察自己的呼吸，怎么開始觀察起別人的咳嗽，并且起了嗔心?

關鍵詞：開啟

禪修者：隨心

開示中有一個畫家的例子：畫家畫了一幅絕色少女畫像，他越看越喜歡，他說，“如此美妙的女子，凡塵俗世的女人都比不上她，我要與她結為伴侶!”畫家又創作了一位令人可怖的魔鬼，他越看越害怕，他說：“這個魔鬼眼里充滿了復仇的怒火，它隨時都想吃掉我!”

我也如同那個畫家，在現實生活中玩著相同的游戲，時常在心里畫像并對它起反應。像是我畫的，然后又在心中對想像創作的畫像不斷地生起貪嗔的習性，我對人的好惡的糾纏其實是與自己“心像”的糾纏，這在心理學上就叫做“投射”。

的確，是我自己給他人貼上喜歡或不喜歡的標簽，當我對別人起嗔心，會擾亂別人的心緒，更會影響我自己的心；當我對別人的嗔怒起反應，那不會真正報復到別人，只會馬上報復到我自己的心。我一動念，連對方的一個眼神，手勢等都會揣摩它的含義，沒有求證的妄想：而同樣的眼神、手勢發生在我喜歡的人身上，意義又大不一樣。相同的一個人，同樣的物、同樣的話，對于不同的人來說就有不同的反應，其實，是我們的心為它添上了感情色彩，這又何苦!真正影響我的不是外在的某人某事，實在是自己內心的那個影子啊!所謂“境由心造，相由心生”，他人與世界都是自己心靈的投射，心生則萬物生，心滅則萬物滅。

關鍵詞：行禪

禪修者：行者

每日清晨四點鐘隨鐘聲起床后，大約四點一刻我來到禪院里行禪。這時尚是深夜的景象，星空下的遠山和禪院一片寂靜，而兩棵樹灑落層層的影子在安寂的關房白墻上。我常常望著那些樹影出神，同時心中的一些畫卷開始顯現。院內的大地更是絕塵得沒有一絲浮躁，許是心地平靜的原因，院子頂上的星空總是更加的明亮與深邃，像是人的眼神卻沒有一絲的塵染。

每天清晨在這樣的景色里，總會有兩三位僧人和我一起在這里行禪，偶有腳步和身影從一旁經過也只是輕輕地無聲息地令我感動。而后僧人們閉門進入他們的小關房里修行，院子里只留下我一步步關注著腳下的步子，安閑地行走在大地上，并對呼吸保持自然的覺知。我很喜歡行禪，這樣的樸素，淡泊，就像一杯好茶滌蕩心魂。

在院子里行禪時，有時也會有一些日常中的煩惱生起，不如就在寧靜的狀態里好好把這些問題參透，放下束縛，使我們本具的清靜本性顯現出來。“禪修中沒有好壞，有的只是變化”，“昨天已過去，如實地覺知當下”。在禪修中，自己往往會拿過去一些經驗與當下進行比較，“好的經驗”就希望再有，生活中也是同樣，其實何來好壞?確實有的只是變化，保持平等心，就不會執著所謂好與不好這個心所分別的假象。心就會從貪與嗔習性反應的牢籠中解脫出來。

關鍵詞：課程

禪修者：chzhuang

課程可以說是艱苦的，很早就起來，除了休息時間，整天進行密集的靜坐，在休息時間不能交流不能說話，甚至連打太極拳都不允許，大家仿佛是一個人在練習。在靜坐中，也會遇到和忍受大腿和身體各個部位的疼痛，或銳利或遲鈍，或酸或癢。在靜坐中，還要克服心理上的種種不安，貪心，嗔心，昏沉睡眠，掉舉后悔，疑惑。表面上是靜靜地坐著，然而在身心的內部，卻體驗和經歷著激烈的身體和心理活動。

課程又是快樂的，在課程中，漸漸體會到寂靜的美味，漸漸體會到向內觀照的安詳，漸漸升起平等心，甚至漸漸體會到禪悅。信心也漸漸升起，靜坐中，從半個小時都坐不了，到一個小時也可以安靜舒適地坐下來。在心理上碰到的困難，也得到了放松。整個身心，體會到緊張的漸漸消除，體會到漸漸放松的狀態。

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內觀禪修建議

1、全然放下自我，以空杯心態來學習，對于所教導的方法不用增加或刪減任何一處。

2、嚴格遵守規定，尤其是遵守神圣靜默避免任何眼神，言語，手勢交流及勿用紙筆記錄。

3、不要干擾自然呼吸的流動，只是順其自然，客觀敏銳地把自己置身度外當做局外人一樣來如實觀察，不期待任何感受，盡自己的本分去努力，讓一切自然發生，接受當下所呈現的每一個實相，其他留給法來完成。

4、內觀禪而非外觀禪。要像自己獨處時那樣禪修，不要打擾別人，也不要理會別人所引起的任何干擾，共修的力量很強大，會有部分學員的業障呈現出來動靜稍大，所以禪堂里有任何情況出現都不要去管它，只管回到內心的專注，老師自會去處理。

5、不用與任何其他人的感受以及自己曾經過去的感受作比較，只關注于自己當下內在的實相。

如何參加內觀禪修及注意事項

1、查詢課程時間表，選擇你能夠參加的課程類別。

2、下載報名表格，填寫個人資料。

3、計算開課時間，提前兩個月開始報名。

4、用郵件發送報名表正式報名。

5、發送報名短信通知內觀中心查收郵件。

6、等待中心郵件回復意見。

7、如已報上，則抓緊安排自己的時間。

8、如只是候補，問清自己是第幾個候補，判斷當期參加的可能性。

9、如候補靠后，則聲明自己退出候補，安排下一個報名周期。

10、如候補靠前，每周及時跟進進度，爭取當期進課程。

11、確定好已被接收，馬上安排自己的時間。

12、提前安排車票、機票事宜。

13、仔細閱讀共享中內觀報到須知，準備生活必需品。

14、讓自己平靜下來，放空所有原來所學，在課堂中聽清老師每一句話，每一個字。

內觀課程報名園 http：//free.yes81.net/ng

內現網 http：//www.vipassana.org.cn/

覺悟之路 http：//dhamma.net.cn/

福聚院 http：//www.fjland.net/

葛印卡內觀新學咨詢1群 53401531

葛印卡內觀新學咨詢2群 41729109

注意：新生咨詢只能加一個群，不要多加。

地點：北京懷柔朝陽寺甘澗禪修中心

凈心方式：寫經

6月的最后一個星期天，甘澗禪修中心，一卷經文，半硯清墨，我暫別了囂塵。寫經，與文字無關，與技巧無關，與他人無關，禪的浸潤下，是一份自在與輕安。

佛法與書法，自古以來即相輔相成，佛法調節種種心性，書法使人在不安中取得安定。一篇經文因為書寫者的誠敬而生，又因為書寫者的專一精練而成傳世佳作。佛家曰由“定”而生“慧”，禪定功夫是六度波羅蜜修行的法則之一，是達到智慧彼岸最深切的基礎，寫經則是修行禪定功夫的一種修心法門。

在日本京都，我曾有過一次短暫的寫經體驗。那天路過三十三間堂，探頭一看，發現一群人跪在墊子上拿著毛筆默默地寫經。一時好奇，便用我少得可憐的日語向負責的和尚詢問如何才能體驗。除了要領取排隊的牌號外，并沒有特別的限制。(因為寫經的位置有限，所以要等到一個人寫完了再換另一個人。)輪到我的時候，和尚把我帶到空出的座位上，就像我們小時候拓字帖似的，把空白的宣紙鋪在經文上描摹。雖然只是短短幾行經文，我卻也寫了大半個時辰，寫經時別無他念，心情可以用“澄凈”來描述。或許是因為一直記得這份特別的感受吧，在6月的最后一個星期天，我和朋友來到了北京懷柔朝陽寺甘澗禪修中心寫經會。

走進二層的大殿，我們脫去鞋子，盤腿席地而坐。奘師身著土黃色的袍子，赤著腳，平靜的表情，微笑地迎接著我們。他的聲音低沉，語速輕緩，卻有著一種攝人心弦的力量。

寫經，離不開寫，寫的主體是人，那么我們寫的目的是什么?你參加完這個活動，就可以成為一名藝術家或者書法家嗎?不是的，是讓你通過寫經這個可操作的方法，掌握一個平定心神的技巧。

你有點狂躁，有點煩亂，有點焦急；你很久沒拿過毛筆，害怕別人的嘲笑；一個個心在這里翻騰，起伏，你放不下。其實，你不需要任何人的肯定，你也無需肯定你自己，你只要看著紙，看著筆，聞著墨香。所有關于書法的常規，關于書寫的技巧，都是和你不相干的事情。只是當下的一個因緣，你，坐在一張桌子前，對著筆墨紙硯，要抄寫一個東西，如此而已。它正因為如此簡單，才如此美妙。

我們太多的經歷，都是為別人的想法，別人的看法而校正自己的行為。終于有一次，我們可以什么都不是，什么都不成為，終于可以讓自己的身心從作為中解脫出來。慢慢地寫，寫得純粹，透過手、眼的生理機能，進入一種心神寧定的狀態。擔心寫得不好的心，沒有了；想要寫好的心，沒有了：為什么要寫的心，沒有了；甚至正在做什么的心，也沒有了。心是平靜且自由自在的。這沒有什么神奇的，因為你難得有這樣的機會，如此單純地做一件簡單的事情。你想想看，你生命中有多少次，你能有這樣獨特的經歷——不成為，不作為，只活在當下，專注地做一件事情呢?

伴著流水般輕柔的音樂，我開始認真地一筆一畫臨摹。很久沒有再拿起過毛筆，我的手有點抖，長時間的打坐則讓我的腿有些酸麻，不聽使喚。我悄悄地交換雙腿，同時用眼角的余光打量朋友，他已經完全改變了打坐的姿態。我偷偷地看奘師，他正微笑地注視著我，顯然我的小動作已落入他的眼中。他的目光沒有一絲責怪，似乎在溫和地告訴我：“沒關系，慢慢來，慢慢寫，慢慢體味。”

時間不知不覺中滑過，當我抄寫完《金剛經》里的《心經》(加上標題一共267個字)，將經文交給奘師時，心中竟是一番意猶未盡的依依，很想一氣呵成地繼續寫下去。這是為什么?奘師說，“當我們放下焦躁之心，全身心貫注在當下，只是單純地寫，不住有為，不住無為時，心安靜了，就會投入到其間，就連盤腿打坐對你都不再是件辛苦的事情。因為此時，你想盤腿就盤腿，想伸腿就伸腿，它已經自由聽話了。”

在古代由于印刷術不發達，大量的經論就依靠手工的抄寫才得以流傳至今。只有在靜心的狀態下，才能寫好每一個漢字。寫經的要求就是不能多寫一字，不能少寫一字，不能錯寫一字，若有一處錯誤，整版的經文就得作廢重新書寫。寫經能攝心守意，今天的人們忙碌且急促的現代生活節奏，如果有一種方法可以讓自己的心靈安頓，想來無論是工作還是生活便可以擁有一份簡化、凈化的愜意。同時，當我們在臨摹王羲之，智永、文征明，董其昌，弘一大師等字帖時，不僅可以學得工美的字體，更可以從中領略大師所得“書經三昧”的神髓。

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抄寫經典注意事項：

1、須字跡工整，宣毛筆，宣黑色墨水，宣正楷，魏碑，隸書也可。切忌字跡潦草。龍飛鳳舞，俗語說“寫字出了格，神仙不認得”，雖不能做到筆力遒勁，最起碼是字跡工整。

2、書寫的字數根據時間而定，不在多少，但至少須將此一塊版面200字書寫完整。

3、書寫時凈手潔案，以至誠至凈心書寫。方獲不可思議感應。

奘師，明奘法師：北京懷柔圣泉寺，朝陽寺住持、浙江嘉興南湖石佛寺住持，河北秦皇島青龍祖山望海禪寺住持、云南安寧八街三和寺住持，1987年出生于河北隆化。曾就讀于廣州中山大學。1995年在河北趙縣柏林禪寺凈慧老和尚座下披剃出家；1998年初在洛陽白馬寺受戒；1998年在新加坡師從凈空老法師學習講經；1999年冬從恩師凈慧老和尚接法。為中國臨濟宗第四十五代法脈傳承。明奘法師是內觀禪在中國內地的引進者與推廣者之一。

北京朝陽寺甘澗禪修中心是弘揚佛教文化，指導禪修，教授禪法的專修道場。對愛好禪修人士進行系統指導。旨在使體驗者通過認真而中道的親身實踐證得煩惱的解脫。可同時容納260人同時禪修，就餐，住宿。設有禪堂，講經堂，素食餐館，禪修營地，客房，法物流通處。電話：010-89801021 89801002

地點：北京西山大覺寺

凈心方式：品茶

手捧香茶，聽飛鳥在樹梢啼鳴，看光影在階前移動。正所謂酒能盡意，茶能凈心，杯子里舒展，溫暖的是自己。茶雖無語，卻傳禮義仁信；茶雖無言，卻道你我心事；茶禪一味，茶是生活禪。

什么是茶?其實凡能泡得出味兒來的，只要無毒，就是茶。普洱、毛尖、香片，龍井、烏龍、鐵觀音乃至花中十友貴友牡丹，素友丁香，靜友荷花等等，無一不是茶。

什么是禪?禪是梵文“禪那”的省音譯，意譯為“思維修”，“靜思慮”，是通過靜坐調節身心，超越狹隘自我的修習方法。

茶與禪是兩種不同的語言，可自古就有“禪茶一味”的說法。

我們可以猜測其淵源，是因為傳說佛祖釋迦牟尼在參禪打坐時，精神疲勞，撕下自己的眼皮扔在地上，此處長出了一棵寶樹，就是茶樹。于是僧人們開始飲茶，他們發現常飲茶。可以清神解困，“一飲滌昏寐，情思朗爽滿天地；再飲清我神，忽如飛雨灑輕塵；三碗便得道，何需苦心破煩惱。”所以，我國許多名寺都出名茶。如北宋時，蘇州西山水月庵的“水月茶”，杭州于潛“天目山茶”、宣州寧國的“鴆山茶”、揚州“蜀岡茶”，會稽“日注”，洪州“雙井白芽”等等。

而中國佛教協會會長趙樸初說“禪是一面鏡，它可以照明人的心境；禪是一盞燈，它可以指引人的心路。禪不完全是生活，但生活中有禪。”品茶洗心，不問何方葉，哪方水，放下雜念，放下推想，不假分別計較，以一顆靜若處子的平常心來喝茶，于品茶中漸入悠然澄明的心境，那么，便是禪。

“城市越來越大，越來越熱鬧，紅塵萬丈。喧囂無度，雖然不能每個人都有像我那樣的煩躁，但煩躁總會有的，只不過程度高低不同而已。大家都會渴望擁抱大自然，都在不同程度上想找一個人間凈土，世外桃源。”“我于無意中得到了凈土和桃源，這就是歐陽旭在大覺寺創辦的明慧茶院。我每次從燕園驅車往大覺寺來，胸中的煩躁都與車行的距離適成反比，距離愈拉長，我的煩躁愈減少，等到一進大覺寺的山門，我的煩躁情緒一掃而光，四大皆空了。”季羨林在《大覺明慧茶院品茗錄》中的描述，把我們帶上了這次短暫的旅程。

我們驅車前往，把車停在寺廟前，步行循階而入。大覺寺靜謐在午后的陽光中，帶著時光的滄桑，傾吐著深邃悠遠的古韻。因為不是節假日，寺院里沒有嘈雜的人聲。風吹過，聽見銀杏葉瑟瑟縮縮地飄落。瞬間，有一種恍惚，不知身在何處。

明慧茶院由明志軒、明思軒，和慧閣，敬慧閣，清慧閣、達慧閣六間獨立茶室組成的“品茶院”，曲折錯落，構局雅致，但一壺茶價格不菲。我們不是季羨林，店家小妹更是拒絕了我們在茶室中拍攝的請求，目光中甚至流露出一份不友好的警覺與敵意。我有些失望與憤憤，但轉念一想，我們跑了這么遠的路慕名而來，真的就這樣轉身離去嗎?便要了一壺茶，坐在了無人的庭院里。

此時，日漸西斜，因為冷而讓庭院格外清寂，又因為清寂讓人更覺得一份初冬的寒意。于是手捧起一杯香茶。邊吹去杯上的熱氣，邊小口地喝著，聽飛鳥在樹梢啼鳴，看光影在階前移動，漸漸沒有了剛剛的怨氣，杯中舒展、溫暖自己。這是從哪里跑來的一只小野貓闖進了我們的視線，它很小而且臟臟的，但兩只湛藍的眼睛惹人愛。同事憐惜地把它抱進了懷里，它很乖巧地依在她的胸前。看來，它一定知道我們沒有惡意，是動物比人更聰明嗎?

我們慢慢地喝著茶，輕輕地聊著天，融入此時此地此景此情之中。杯中的茶是澄明澈透，心是澄明澈透，突然間明白了，品茶的目的不是為了飲茶止渴，也不是為了鑒別茶質的優劣，而是到達內心世界的閑寂、恬靜。杯中有著一個世界，茶乍入口中，味苦，而后一股清涼甘甜沁人心脾，而這種感覺，只有心如茶一般澄明澈透之時，靜靜地品，才能體會得到，那是簡單，平和，那才是生活的原本，“淡極始知花更艷，愁多焉得玉無痕”。正如同旅途的路不在于長或短，不在于風景是否像傳說那般美麗，不在于你走了多久或駐足多久，而是我們是否學會在某一地享用安然。茶的和、靜、清。生活的真滋味，茶即生活禪!

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大覺寺

大覺寺金代稱靈泉寺，是金章宗時著名的西山八院之一，千年古剎。明宣德三年(1428年)重修后改稱大覺寺。大覺寺最高點是寺內已故住持迦陵和尚舍利塔。寺中“妙悟三乘”，“法鏡常圓”均為慈禧太后手筆，但給人印象最深的一塊匾額還是乾隆提寫的“動靜等觀”。大覺寺門票十元。

如何去大覺寺?

公交：

1、坐地鐵西直門換城鐵，上地站下車。北行五分鐘，到上地橋站乘633路公車到大覺寺站下車。

2、乘903路公車到大覺寺站下車。

自駕：

1、八達嶺高速回龍現出口直行，辛莊橋左轉，北清路走到頭，左轉進山即是大覺寺。

2、八達嶺高速北安河出口。橋下左轉向西直走，到頭左轉即到大覺寺，一路有路標。