確定清潔旅行這個(gè)概念,有一個(gè)基本目的,即倡導(dǎo)更潔凈的旅行。有兩個(gè)側(cè)重點(diǎn),即身體與心靈。涉及到三個(gè)基本要素,人與自然,人與社會以及人自身。因?yàn)椋魏胃拍畹奶岢雠c支撐,都不應(yīng)缺少了對范圍、特點(diǎn)與行為方式的界定。對象的明確,過程的明晰與目的的確定,同樣是清潔旅行不可或缺的基本環(huán)節(jié)。
既然冠之以清潔,那么必然沉淀了積垢,承受到了污染。因而行為的主體,更多的應(yīng)歸屬于那些在工業(yè)化高度發(fā)展的社會中,面對高節(jié)奏的生活,高壓力的心理狀態(tài)與高度污染的外部環(huán)境的現(xiàn)代都市人。不論是相對農(nóng)耕時(shí)代的上古之民,還是相對那些生活于湖濱山野的原住居民,現(xiàn)代都市人對身心與環(huán)境進(jìn)行清潔的要求,就如同對傳統(tǒng)文化回歸的呼喚一樣,是一種本能的應(yīng)急反應(yīng)。因?yàn)椋麄兲枰獙ψ陨淼臓顟B(tài)進(jìn)行疏理,對社會的關(guān)系進(jìn)行調(diào)整,對自然的認(rèn)知進(jìn)行重新定位。

既然歸結(jié)點(diǎn)在旅行,其中心要旨必然要通過行程來詮釋,但又絕不單純是主體的注腳與被動的訴求。比如說,找一處清潔寧靜之地,以求身心的調(diào)整與休憩;過幾天“農(nóng)家樂”,享受一下樸素平淡與奢華激越的差異。清潔旅行更注重的是主動的參與,是意識的樹立,是行為的規(guī)范以及自主的實(shí)踐。是要通過旅程,來達(dá)到肌體的強(qiáng)健與心靈的凈化。
中國古代經(jīng)典中曾說到“流水不腐,戶樞不蠹”,在運(yùn)動與變化中保持正常的存在與必要的更新,是萬物使然、亙古不變的法則。從這一點(diǎn)上來說,旅行有益于健康,是大家所公認(rèn)的道理。對于身體的清潔而言,行與食,是最密不可分的一對連生體,美食天下,也是一個(gè)常說常新的話題。然而,如果將口腹之利與健康環(huán)保的理念相結(jié)合,如果讓食不厭精又兼及排毒養(yǎng)顏與可持續(xù)發(fā)展,那么低脂低熱的素食就不只是一種喜好與習(xí)慣。為了清潔機(jī)體,我們可以選擇無公害的綠色食品,更可以選擇通過勞動付出,在獲得有機(jī)食物的同時(shí),也強(qiáng)健了體質(zhì),并由此樹立了崇敬自然,尊重勞動的人生態(tài)度。從根本上來說,我們所要倡導(dǎo)的是通過清潔旅行,使因工業(yè)化發(fā)展而異化了的生活方式,完成與現(xiàn)實(shí)社會相適應(yīng)的返璞歸真。
當(dāng)然,破解都市生活的困擾,更需要調(diào)整和凈化的可能不是身體而在于心理。不論是以西方醫(yī)學(xué)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代健康理念,還是從東方古代文明所生發(fā)的傳統(tǒng)養(yǎng)生之道,其最高境界無不講究個(gè)形神俱備、內(nèi)外兼修。通過內(nèi)觀、禪修、瑜伽等修煉來實(shí)現(xiàn)心理的調(diào)整,體味動靜結(jié)合以靜制動的快意,誠然是實(shí)現(xiàn)心靈清潔的重要途徑,但對滾滾紅塵中的蕓蕓眾生而言,心理排毒的范圍與意義都需要更為廣泛而深入。找一處寂靜的山林,在心智歸一中享受內(nèi)心澄凈的安詳與愜意。或面對寬廣的水面,在擺脫世事紛爭后尋找心靜如水的境界;哪怕是心無旁鶩的行走,也能使淤積的塊壘默默隨風(fēng)飄去。
清潔旅行不僅是一種生活方式,還是一種人生態(tài)度,不僅代表生活質(zhì)量,也標(biāo)志著文明水準(zhǔn)。讓我們踏上更潔凈的旅程。