精神分析女性主義觀照下的《喜福會(huì)》

一、精神分析理論下母女共生關(guān)系的脫離

弗洛伊德的“性別獲得”（acquisition of gender）理論指出，陽物崇拜期（the phallicphase），即兩歲半到六歲之間，這一時(shí)期是俄狄浦斯情節(jié)產(chǎn)生的時(shí)期，孩童只有克服了俄 狄浦斯情結(jié)，才能發(fā)展社會(huì)所認(rèn)可的性別認(rèn)同。然而男孩和女孩在克服俄狄浦斯情結(jié)的過程 中有著截然不同的表現(xiàn)。像男孩一樣，女孩的初戀對(duì)象也是母親。但和男孩不同的是，男孩 一生中的戀愛對(duì)象仍然是女人，而女孩卻必須把對(duì)母親的欲望轉(zhuǎn)向男人——首先是她的父親 ，以后是其他替代父親位置的人。根據(jù)弗洛伊德的看法，女孩的戀愛對(duì)象從女性轉(zhuǎn)向男性， 這個(gè)時(shí)刻是從女孩認(rèn)識(shí)到她沒有陰莖、她是被閹割時(shí)開始的。女孩深感自己的匱乏，她注意 到母親也沒有陰莖，于是她轉(zhuǎn)向父親，以彌補(bǔ)自己的匱乏。但是，女孩的愛戀向父親轉(zhuǎn)變也 是一個(gè)非常痛苦的過程，她拒絕母親，并非沒有極大的失落感。弗洛伊德指出，就像其他任 何失去戀愛對(duì)象的人一樣，女孩也會(huì)這樣來處理自己的失落，那就是在某種程度上取而代之 ，努力使自己成為被遺棄的戀愛對(duì)象。其結(jié)果是，女孩開始“憎恨”母親，不僅因?yàn)槟赣H“ 低劣的”存在狀態(tài)，而且也因?yàn)槟赣H是她競(jìng)爭(zhēng)父親之愛的對(duì)手。

拉康認(rèn)為，鏡像期之后，孩子進(jìn)入俄狄浦斯階段，父親干預(yù)男孩的“戀母”情節(jié)，“閹割” 焦慮則使女孩要去尋找陽具。這樣，他（她）們終于與母親的共生關(guān)系相脫離了。男孩從想 象期解放出來進(jìn)入“象征期”（the symbolic phase），而女孩因從未解決好俄狄浦斯階段 的問題，所以停留在想象期。

雖然弗洛伊德、拉康的男性中心主義十分明顯，但如果我們用這種理論去審視譚恩美的《喜 福會(huì)》，則不難發(fā)現(xiàn)，小說中母女們的種種矛盾沖突，固然是中西文化差異所產(chǎn)生的必然結(jié) 果，但也不排除女兒們都有著“與母親共生關(guān)系脫離”的心理。

小說中的母親們來自苦難的舊中國。在遠(yuǎn)涉重洋奔赴美國的時(shí)候，她們就對(duì)自己說過：“待 到了美國，我要生個(gè)女兒……我要將她打磨成一只真正的天鵝，比我所能期待的還要好上一 百倍的高貴漂亮的天鵝！”

在這樣的心愿中，吳素云在精美很小的時(shí)候就開始試圖將女兒培養(yǎng)成為秀蘭#8226;鄧波兒那樣的 表演天才，或是智力超群的神童；龔琳達(dá)在教育從小顯露出超凡圍棋天賦女兒的時(shí)候沒有鼓 勵(lì)女兒，反而讓女兒覺得母親是她的對(duì)手，正“率領(lǐng)著手下的黑兵，以排山倒海之勢(shì)，鋪天 蓋地地向我壓來”。

麗娜#8226;圣克萊爾在回憶童年時(shí)的生活——隔壁的那對(duì)母女每天都在進(jìn)行激烈的爭(zhēng)吵甚至可怕 的毆打，以及從小和母親的那種因?yàn)槿狈涣鲗?dǎo)致隔膜的母女關(guān)系時(shí)曾說：

我看見，一個(gè)女孩子抱怨著：“我無法再忍受了！”我看見，那母親，穿著漂亮的睡袍躺在 床上。后來，女孩子向他高高舉著鋒利的刀刃：“你必須挨上一千刀，這是唯一令你解脫的 方法。”

母親閉眼坦然地接受了。嗖！嗖！嗖！利刃飛快地剮著母親。母親痛入肌膚，大聲號(hào)叫著… …

過分的壓力，過分的期盼，以及女兒們所受到的美國式的個(gè)性化教育，造成了女兒們強(qiáng)大的 逆反心理。母女關(guān)系變得非同一般的緊張，正如女兒薇弗萊對(duì)母親產(chǎn)生質(zhì)疑時(shí)說過：

我一直在苦苦抗?fàn)幍模烤故鞘裁矗亢镁煤镁靡郧?，在我還是一個(gè)孩子時(shí)，我就想躲到一道 更安全的屏障后邊，我要躲避的，就是媽的閑言碎語，媽對(duì)我的不足之處的尋覓和挑剔…… 曾幾何時(shí)，那個(gè)我所躲避的，時(shí)時(shí)攪得我心煩意亂的女人，現(xiàn)在變成了個(gè)壞脾氣的老太婆了 。多年來，只是以她的絨線披肩為盾，編結(jié)針為劍，貌似張牙舞爪地，卻在耐心等著自己的 女兒，將她請(qǐng)進(jìn)她的生活中，一直等成一個(gè)脾氣暴躁的老太太。

于是在她們的成長過程中，幾乎每一次大的舉動(dòng)都與母親所期待的相反，長大之后，她們也 沒有成為母親所希望的那種人，依然讓母親失望。吳精美在和母親的爭(zhēng)吵中，對(duì)母親說：“ 我成不了你希望的那樣的女兒”，“我希望不做你的女兒，你也不是我的母親！”；薇弗萊 在母親無數(shù)次拉著她去唐人街炫耀之后，也終于爆發(fā)出來：“為什么你非要拿我出風(fēng)頭？如 果你自己想要出風(fēng)頭，那么你為啥不學(xué)下棋呢？”；至于許露絲，在她碰到婚姻問題感到壓 抑無奈時(shí)，她選擇的是向心理醫(yī)生求助，而不是向她的母親傾訴，雖然母親曾對(duì)她說過“你 的母親就是你最好的心理醫(yī)師，她對(duì)你了解得一清二楚”。再看麗娜#8226;圣克萊爾，她看得到 自己的購物單，支票的超兌，桌上沒有放穩(wěn)妥的煙灰缸，對(duì)母親，卻總是視而不見。正如她 的母親映映#8226;圣克萊爾所說：“盡管我愛我的女兒，一度她與我共有一個(gè)身體，但她出生了 ，就像一條魚一樣從我身上滑出去了。”

無數(shù)次的沖突，種種的隔膜使得母女關(guān)系陷入了一場(chǎng)僵局，她們“彼此失散

了，”“互相見不到，聽不到，互不了解”。在母親去世后，吳精美會(huì)茫然地說：“告訴她 們些什么呢？對(duì)媽，我實(shí)在了解不多?！边@一切因愛而隔膜，因隔膜而誤解，因誤解而沖突 的鴻溝和障礙似乎永遠(yuǎn)都跨不過去了。母女間的矛盾沖突不只是一種文化的反差，更重要的 是在女兒的潛意識(shí)里，把母親當(dāng)作了自己應(yīng)該排斥的對(duì)象！

二、精神分析女性主義下母女關(guān)系的重建

20世紀(jì)80年代以后，后現(xiàn)代女性主義學(xué)者開始重視弗洛伊德理論中有關(guān)主體建構(gòu)的論述。她 們對(duì)弗洛伊德理論的修正，一個(gè)重點(diǎn)是建立弗洛伊德學(xué)說中被忽略的“母親話語”，她們的 方法是回到前俄狄浦斯時(shí)期，以母親為中心，通過建立類似于“前俄狄浦斯”階段的女性聯(lián) 系，重新界定母親與兒子以及母親與女兒的關(guān)系，恢復(fù)一種新型的母女認(rèn)同。

其中具有代表性的法國女性主義心理學(xué)派的領(lǐng)頭人露絲#8226;伊利格瑞（Luce Irigaray）將精 神分析學(xué)與譜系學(xué)結(jié)合，運(yùn)用到女性主義研究中，通過追溯母親的歷史和改寫俄狄浦斯情結(jié) ，使母親的形象得以彰顯。她指出，如果說前俄狄浦斯時(shí)期孩子與母親的關(guān)系是一個(gè)“黑暗 大陸”，那么母女關(guān)系更是“黑暗大陸中的黑暗大陸”。她認(rèn)為，母親這個(gè)角色讓女人搖擺 于兩個(gè)極端：母親的愛要么是過度給予而令人窒息，要么是給得太少而讓母親時(shí)時(shí)陷于罪咎 感與自責(zé)中。男權(quán)文化與象征秩序不止壓抑了母親作為一個(gè)女人的潛能，也造成了女兒被放 逐，因?yàn)樗ㄍ赣H/女人之路在幼童時(shí)期就被切斷，她自我認(rèn)同于女人的潛能也被切斷， 她沒有一個(gè)同性形象可以認(rèn)同，她只能以替代母親位置的方式使自我進(jìn)入男性象征系統(tǒng)。

與法國派女性主義批評(píng)形成對(duì)照，美英派關(guān)于婦女的精神分析批評(píng)則注重社會(huì)現(xiàn)實(shí)。其中南 希#8226;喬多羅的理論對(duì)美國少數(shù)族裔女性寫作中母親與女兒之間心理沖突的動(dòng)態(tài)過程的描述有 著巨大的啟示意義。

喬多羅強(qiáng)調(diào)男人和女人在心理學(xué)上和“認(rèn)知”方式的差別。母親在孩子的成長過程中扮演了 一個(gè)重要的角色，男嬰性別意識(shí)的建構(gòu)是一個(gè)與母親相比照的否定過程，而女嬰的身份確立 則是一個(gè)不斷與母親認(rèn)同的過程。她認(rèn)為，在前俄狄浦斯階段，嬰兒與母親有不同的“對(duì)象 ”關(guān)系經(jīng)驗(yàn)。由于母親視男嬰為不同的性別，所以很早就“把她的兒子從與她的前俄狄浦斯 關(guān)系中擠出，讓他進(jìn)入一個(gè)以俄狄浦斯為基調(diào)、以性特質(zhì)和性別區(qū)分來定義的關(guān)系中?！鼻?俄狄浦斯階段的母女關(guān)系則有所不同，喬多羅將其稱之為“延長的依存關(guān)系”（prolongedsymbiosis）和“自戀式的過分認(rèn)同”（narcissisticover-identification）。在俄狄浦斯 階段，隨著小女孩的長大，她開始渴望父親所象征的一切，此時(shí)，母女之間的依存關(guān)系被減 弱。然而，雖然大多數(shù)女孩最終把主要的愛憐對(duì)象轉(zhuǎn)向男性，但這種轉(zhuǎn)移絕不是完全的。無 論一個(gè)女孩最后發(fā)展為異性戀或者其他形式的戀情，她都將發(fā)現(xiàn)她和別的婦女有著強(qiáng)烈的情 感聯(lián)系。因此前俄狄浦斯階段的母女關(guān)系為這種女性友誼和同性戀關(guān)系提供了一個(gè)參照點(diǎn)： 最初的母女依存關(guān)系從未被徹底切斷。“在這個(gè)過程的每一步……女孩發(fā)展著和父親的關(guān) 系，同時(shí)回顧母親——看母親是否嫉妒，她需要證實(shí)她的確與母親分開了，需要了解她是否 真正獨(dú)立。她轉(zhuǎn)向父親既是對(duì)母親的傷害，也是對(duì)母親的愛的表達(dá)?！眴潭嗔_反轉(zhuǎn)了弗洛伊 德的性別構(gòu)成理論，她們使母親居于前俄狄浦斯階段的核心地位，取代了父親的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地 位，她以母女之間持續(xù)終生的情感聯(lián)系，代替了弗洛伊德理論中母女之間的決裂和仇恨。

運(yùn)用伊利格瑞、喬多羅的女性主義精神分析理論來解讀《喜福會(huì)》中的母女關(guān)系，我們會(huì)發(fā) 現(xiàn)母女間由矛盾沖突到理解融合似乎是那么的自然和合情合理！

薇弗萊在怒氣沖沖準(zhǔn)備對(duì)母親開城公布時(shí)突然看到母親躺在沙發(fā)上熟睡，此時(shí)她是這樣描寫 的：

媽躺在沙發(fā)上，睡得很熟，頭枕著白色的繡花墊巾，嘴唇不再是嚴(yán)厲地抿得緊緊的，她 的入睡的臉面，顯得十分安寧，似連皺紋都隱去了，看著就像一個(gè)年輕的女孩子：孱弱、坦 真無邪。她一只手臂軟軟地耷拉在沙發(fā)邊，所有平時(shí)我覺得的那股威嚴(yán)和強(qiáng)悍，一下子都逍 遁了。現(xiàn)在的媽，顯得那樣孱弱、單薄、無助。

一陣突發(fā)的恐懼淹沒了我……她死了！

……

“媽！”我驚聲尖叫了起來，哀哀地哭了。

薇弗萊，這個(gè)個(gè)性獨(dú)立、事業(yè)有成的現(xiàn)代女性，曾經(jīng)以為自己已真的獨(dú)立，已與“張牙舞爪 ”的母親徹底分開，但當(dāng)母親象一個(gè)小孩一樣在已為人母的女兒面前展現(xiàn)出自己柔弱的一面 時(shí)，母女間的那道厚厚的“墻”剎那間倒塌，母女之間那持續(xù)終生的情感聯(lián)系是那么自然地 出現(xiàn)在她們面前。

許安梅在回憶她和母親的故事時(shí)，曾說道:

眼前這個(gè)站在外婆床邊的母親，與我夢(mèng)中的媽媽，卻是這樣的截然不同。而且，我開始 逐漸愛上眼前這個(gè)媽媽了。倒不是她來這里懇求我的原諒。事實(shí)上，她也沒有這么做。

……

我究竟是怎樣逐漸愛上我母親的？我想，是她讓我發(fā)現(xiàn)了，那裹在一副皮囊下的真正的我自 己。

從小并沒有見過自己的母親，甚至在親人眼里母親是遭人唾棄的女性，但在母親出現(xiàn)的那一 刻，她便決定和母親走，因?yàn)樵谂畠貉劾铮鞘亲约旱哪赣H，是用血緣連起來的什么都不能 替代的親情！

看到這里，我們便不難理解為什么許安梅的母親會(huì)給到死都不愿認(rèn)她的外婆割下手臂上的肉 為其熬藥：

一個(gè)女兒，就是這樣地孝順著她的母親。這種孝，已深深刻在骨髓之中。為此而承受的 痛苦顯得那般微不足道。你必得忘記那種痛苦。因?yàn)橛袝r(shí)，這是唯一的途徑，能讓你意識(shí)到 “發(fā)膚受之父母”的全部含義。你有義務(wù)為母親剖膛切腹，而你的母親也必須為她的母親如 此這般，她的母親將為更上一代的母親，如此代代推及，直到萬無之處。

也許是女性特有的細(xì)膩情感、柔弱的內(nèi)心或潛在的角色替換（女兒未來即是母親）使得以血 緣維系的這根紐帶較之其他親情關(guān)系更為微妙和密切；也許是這種天然的血緣親情，填補(bǔ)了 母女間的鴻溝和障礙，一切突然變得那么的親切和自然：吳精美坐在了“麻將桌上媽媽以前 的座位上，那是在桌子?xùn)|首，萬物起源之地”；不久，她還與父親一起，回中國去探訪與自 己同父異母的兩個(gè)孿生姐姐，在火車開始從香港進(jìn)入中國時(shí)，“在骨髓的深處，我感到一種 熟悉的疼痛。我想，媽媽是對(duì)的”，這種親情的自然流露顯得非常真切；而其他的幾位女兒 與母親的對(duì)峙也紛紛趨于緩和，并在母親的精神鼓勵(lì)下開始面對(duì)自己的風(fēng)雨人生：許露絲不 再對(duì)自己的美國丈夫束手無策，在與丈夫的離婚糾紛中顯示出自己的獨(dú)立自強(qiáng)，重新贏得了 丈夫的愛；薇弗萊#8226;龔決定去中國度她的第二次蜜月，她在想，如果帶上母親，“我們?nèi)齻€(gè) 各不相同的人，登上同一架飛機(jī)，并排坐著，從西方飛向東方，倒也挺有點(diǎn)意思的”；麗娜 #8226;圣克萊爾在母親“痛苦的尖角”“戳痛”之后，終于恢復(fù)了“老虎”（麗娜與映映都屬虎 ）的本性，敢于堅(jiān)強(qiáng)面對(duì)一直俯視自己的白人丈夫。

到此時(shí)，我們很容易發(fā)現(xiàn)女兒們確實(shí)具有一種從母親那兒遺傳來的與生俱來的痛苦與絕望， 而在與母親無數(shù)次的沖突和交流之下，卻又能真正聽到母親的聲音，并真正了解到母親的重 要性，最后超越各種原因引起的盲點(diǎn)和歪曲之見，找到了一種母與女得以回歸和保留的儀式 。這種“延長的依存關(guān)系”使最初的母女依存關(guān)系不但從未被徹底切斷，而且持續(xù)母女終生 。由此可見，運(yùn)用精神分析及精神分析女性主義理論來考察《喜福會(huì)》中最復(fù)雜多變的母女 感情是多么的合情合理。

參考文獻(xiàn)：

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［3］Nancy Chodorow.The Reproduction of Mothering Psychonalysisand Sociology go Gender［M］.Bakely: University of California Press， 1978. 200.

［4］Nancy Chodorow.The Reproduction of Mothering Psychonalysisand Sociology go Gender［M］. Bakely: University of California Press， 1978.203- 204.

［5］文中所有原作引文均出自譚恩美著，程乃珊譯.喜福會(huì)［M］.上海： 上海譯文出版社，2006.

作者簡(jiǎn)介：

章曉宇(1978—)，女，湖南女子大學(xué)外語系講師， 武漢大學(xué)文學(xué)碩士。 研究方向：比較文 學(xué)。