論大學(xué)生的社會責(zé)任感及其提升

摘要：大學(xué)生具有高度的社會責(zé)任感，無論對社會還是對他們自身都是至關(guān)重要的。然而，當(dāng)前有些大學(xué)生的社會責(zé)任感存在缺陷。提升大學(xué)生的社會責(zé)任感必須要有心理基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)，要努力實踐，身體力行，還要有良好的社會條件。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；社會責(zé)任感；提升

一、大學(xué)生社會責(zé)任感的內(nèi)涵

大學(xué)生的社會責(zé)任感是指大學(xué)生對祖國、對民族、對人類的繁榮和進步，對他人的生存和發(fā)展承擔(dān)責(zé)任的強烈的自覺意識和崇高的情感。大學(xué)生的社會責(zé)任感是大學(xué)生做任何事情的著眼點，是各種責(zé)任感的生命線，是各種責(zé)任感的核心和靈魂，它有著深刻的內(nèi)涵：

1. 大學(xué)生主人翁精神的體現(xiàn)

大學(xué)生把自己當(dāng)做祖國、民族、人類的主人，把祖國、民族、人類以及他人的利益當(dāng)做自己的利益去追求，把祖國、民族、人類以及他人的事情當(dāng)做自己的事情去努力?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”，大學(xué)生積極地、主動地、創(chuàng)造性地去承擔(dān)對祖國、民族、人類以及他人的責(zé)任。

2．大學(xué)生義務(wù)觀念的體現(xiàn)

大學(xué)生社會責(zé)任感作為一個道德范疇，體現(xiàn)的是道德義務(wù)觀，即大學(xué)生的義務(wù)心或義務(wù)觀念。這種義務(wù)觀念要求大學(xué)生不以獲得某種相應(yīng)的權(quán)利為前提，而是以必要的或多或少的自我犧牲為前提，無償?shù)芈男辛x務(wù)。這種義務(wù)觀念具有神圣性和崇高性的本質(zhì)特點。

3. 大學(xué)生自覺意識的體現(xiàn)

從意識的水平看，它是大學(xué)生對祖國、民族、人類以及他人承擔(dān)責(zé)任的明確清晰并且具有深刻理性的意識，而不是表面的、片面的、盲目的自發(fā)意識。從意識的主體看，它是大學(xué)生自己對祖國、民族、人類以及他人承擔(dān)責(zé)任的意識，而不是他人強迫下所產(chǎn)生的他覺意識。

二、大學(xué)生具有社會責(zé)任感至關(guān)重要

當(dāng)代大學(xué)生，作為社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的未來建設(shè)者和接班人，具有高度的社會責(zé)任感，無論對社會還是對他們自身都是至關(guān)重要的。

1．具有高度的社會責(zé)任感是實現(xiàn)大學(xué)生肩負的歷史使命的需要

作為中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，大學(xué)生肩負著繼往開來，開創(chuàng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新局面的歷史使命，肩負著迎接新技術(shù)革命的挑戰(zhàn)以及敵對勢力“西化”“分化”的挑戰(zhàn)，確保我國在激烈的國際競爭始終立于不敗之地的歷史使命，肩負著中華民族振興，推動我國走向世界強國的歷史使命。大學(xué)生社會責(zé)任感的強弱直接關(guān)系到能否實現(xiàn)他們所肩負的歷史使命。為此，中共中央、國務(wù)院發(fā)出《關(guān)于進一步加強和改進大學(xué)生思想政治教育的意見》強調(diào)指出，要使大學(xué)生正確認識社會發(fā)展規(guī)律，認識國家的前途命運，認識自己的社會責(zé)任。

2．具有高度的社會責(zé)任感是大學(xué)生不斷成熟和完善的需要

大學(xué)生以國家的前途、民族的命運為重，在社會生活中不能僅從自身的欲求和利益出發(fā)，而要意識到他人的欲求和利益，意識到整個社會的欲求和利益，意識到外部世界聯(lián)系發(fā)展的必然性，從而正確地把握歷史進步的方向，擺正個人與他人、個人與社會的關(guān)系，明確自己的社會責(zé)任和義務(wù)，在為社會創(chuàng)造價值的過程中實現(xiàn)個人的人生價值并不斷地完善自我，最終成為毛澤東所說的“一個高尚的人，一個純粹的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”。

三、大學(xué)生社會責(zé)任感不容樂觀

大學(xué)生肩負著重大的歷史使命，本應(yīng)具有高度的社會責(zé)任感，然而有些大學(xué)生的社會責(zé)任感存在缺陷：

1．重視自我責(zé)任和家庭責(zé)任，忽視集體責(zé)任和社會責(zé)任

責(zé)任感的形成和完善是一個由近及遠，由低到高的過程。一個人最初總是與家庭成員發(fā)生關(guān)系，在長期的家庭生活中，他們得到了家庭成員的精心呵護，形成了對自己以及家庭關(guān)系的認識，從而萌發(fā)出對自己以及家庭的責(zé)任意識，這種責(zé)任意識日漸強烈。然而隨著年齡的增長，知識的增加，能力的提高，一些大學(xué)生責(zé)任意識的內(nèi)涵和外延并沒有隨之逐步擴大和深化，未能將其發(fā)展到對集體和社會的責(zé)任意識，未能把對自己及家庭的責(zé)任與對集體、社會的責(zé)任統(tǒng)一起來，社會責(zé)任感相對淡泊。一些大學(xué)生突出弱點之一就是以自我為中心，過分關(guān)心個人利益，對集體漠不關(guān)心，忽視社會需要。這種缺乏社會責(zé)任感，過分強調(diào)自我的人格缺陷，必然嚴重地制約著大學(xué)生成才和成長，阻礙著大學(xué)生的全面發(fā)展。

2. 缺乏理性支柱，波動性較大

社會責(zé)任感作為人的一種道德情感，它基于一定的道德認識并交織著道德認識。道德認識活動在邏輯上先于道德情感活動，是道德情感活動賴以進行的前提。道德認識水平在很大程度上決定著道德情感水平。正確、深刻的道德認識可能產(chǎn)生高尚的道德情感；道德認識的無知與錯誤只能產(chǎn)生低下、庸俗的道德情感。一些大學(xué)生具有一定的社會責(zé)任感，但由于受認識水平特別是道德認識水平的限制，使他們的社會責(zé)任感缺乏堅實的理性支柱，易受社會環(huán)境、社會輿論的嚴重干擾和影響。這種缺乏內(nèi)在理性支柱的社會責(zé)任感，不可能持久穩(wěn)定，往往經(jīng)不起不良環(huán)境和錯誤輿論的干擾和影響，因而具有較大的波動性。

四、努力提升大學(xué)生的社會責(zé)任感

社會責(zé)任感的形成和提升既是大學(xué)生履行社會責(zé)任的必然要求，又是實現(xiàn)自我超越的動因。提升大學(xué)生的社會責(zé)任感必須要有心理基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)，要努力實踐，身體力行，還要有良好的社會條件。

1．自我意識的成熟與健全是提升大學(xué)生的社會責(zé)任感的心理基礎(chǔ)

所謂自我意識是指將自身對象化，是對于自身存在和在社會生活中的地位的一種認識，它能夠逐步深化對“自我是什么”“自我應(yīng)當(dāng)是什么”“自我能夠成為什么”等問題的理解和把握，并由此獲得自我評價、自我控制、自我選擇、自我教育等能力。自我意識的覺醒和增強，是人格成熟的標(biāo)志，意味著大學(xué)生對個人行為責(zé)任感的增強，行為趨于自覺化；正確的自我意識能夠使大學(xué)生在自身的社會化過程中，意識到自己的社會角色，進而把社會上的“他我”轉(zhuǎn)化成“自我”，進行角色認同，即把自己當(dāng)做他人，認同于他人的角色，肯定他人有與自己相同的意愿、需求和利益，并同樣力求滿足、實現(xiàn)。在自我意識的支配下，個體遵循自我需求，在人生實踐活動中，去選擇和建構(gòu)自己的人生價值觀。形成的人生價值觀又會指導(dǎo)個體在實踐中對外在客體進行認識、評價、取舍，在這個動態(tài)的開放的系統(tǒng)運作過程中，個體的人生價值觀會得到不斷地調(diào)整，逐步得到鞏固。大學(xué)時期是大學(xué)生自我意識突出發(fā)展的時期，表現(xiàn)為主觀性、盲目性、表面性，總體看亟待逐步自立和走向成熟。我們應(yīng)該把握大學(xué)生自我意識的特征與發(fā)展規(guī)律，引導(dǎo)大學(xué)生自我意識健康發(fā)展，為提升大學(xué)生的社會責(zé)任感奠定心理基礎(chǔ)。

2．樹立科學(xué)的人生價值觀是提升大學(xué)生的社會責(zé)任感的思想基礎(chǔ)

社會責(zé)任感揭示了人與他人、社會之間最本質(zhì)的聯(lián)系，這種高級情感是以集體主義原則為理論依據(jù)的。因此，沒有科學(xué)的人生價值觀，社會責(zé)任感就可能流于形式，充其量只是自然本能所要求的相互需要和依賴。人生價值是指人生的全部生活實踐對自我、他人和社會所產(chǎn)生的意義。人生價值的核心是個人和社會的關(guān)系，體現(xiàn)為社會對個人的尊重和滿足與個人對社會的責(zé)任和貢獻的對立統(tǒng)一關(guān)系。人生價值觀是人們對于人生價值的根本看法、觀點和態(tài)度。人生價值觀決定人生價值目標(biāo)，從根本上決定人生價值追求。大學(xué)生樹立科學(xué)的人生價值觀，就能正確處理與他人、社會之間的關(guān)系，也就為形成社會責(zé)任感奠定思想基礎(chǔ)。因而，大學(xué)生社會責(zé)任感的提升中，要引導(dǎo)他們樹立科學(xué)的人生價值觀，選擇高尚的人生價值目標(biāo)，引導(dǎo)他們不斷學(xué)習(xí)、勇于創(chuàng)造、不懈奮斗，不斷承擔(dān)社會責(zé)任為世界創(chuàng)造價值，從而不斷實現(xiàn)自身價值。

3．廣泛的社會實踐是提升大學(xué)生的社會責(zé)任感的重要途徑

社會責(zé)任感不是與生俱來的意識情感，亦不是在人的身心成熟的轉(zhuǎn)折點上突然產(chǎn)生的，它需要運用各種知識幫助人們?nèi)ケ嫖霈F(xiàn)實生活及其各種關(guān)系，它需要通過自己的行動和實踐過程去證明這種高級理性情感所表現(xiàn)的人生價值的力量。提升大學(xué)生的社會責(zé)任感必須通過廣泛的社會實踐來進行。一方面，社會實踐是大學(xué)生認識社會和自身，從而認識自身的社會責(zé)任的重要途徑。人的正確認識、高尚情感歸根結(jié)底都是從實踐中來的。我們熟悉的無產(chǎn)階級革命家和科學(xué)家，他們的無產(chǎn)階級感情，對祖國的熱愛，對科學(xué)真理執(zhí)著追求之情，無不是在實踐的基礎(chǔ)上形成的。積極引導(dǎo)大學(xué)生參加廣泛的社會實踐，能使他們真切地感受到時代脈搏，認識國情，了解社會。同時，轉(zhuǎn)變其立場、感情、思想方法，有助于他們認清自身、自身與社會的關(guān)系，進而認清其應(yīng)對國家和社會承擔(dān)的責(zé)任。另一方面，大學(xué)生只有在承擔(dān)責(zé)任的實踐中產(chǎn)生了愉快體驗，才會在今后更樂于參加社會實踐，鞏固和提高已形成的社會責(zé)任感及其層次，進而實現(xiàn)我們提升大學(xué)生社會責(zé)任感的目的。因而，社會實踐是提升當(dāng)代大學(xué)生社會責(zé)任感的重要途徑。

4．公正合理的社會環(huán)境是提升大學(xué)生的社會責(zé)任感的必要條件

馬克思主義認為，人的思想、觀念是外部客觀環(huán)境影響的結(jié)果。環(huán)境決定著人們的思想和觀念，環(huán)境的變化影響到人們思想和觀念的變化。這里的環(huán)境主要指社會環(huán)境。良性的社會環(huán)境對思想觀念的發(fā)展起積極促進作用，惡性的社會環(huán)境對思想觀念的發(fā)展起消極阻礙作用。正如鄧小平指出的，“制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無法做好事，甚至?xí)呦蚍疵妗?。制度完善，能使人們選擇更多的符合道德的行為，從而改善社會道德狀況，減少社會丑惡現(xiàn)象，促進社會穩(wěn)定和發(fā)展。提升大學(xué)生的社會責(zé)任感必須有良性的社會環(huán)境，良性的社會環(huán)境的基本要求是公正合理。公正合理意味著民主與平等，人格平等，人的尊嚴被普遍地尊重，不受奴役。人是社會的主人，人就能充分發(fā)揮主體性——積極性、主動性、創(chuàng)造性，以主人翁的精神對所在的集體和社會負責(zé)。公正合理意味著權(quán)利和義務(wù)的真正統(tǒng)一，它要求任何人在享有權(quán)利的同時必須承擔(dān)義務(wù)，也就是說，全體社會成員既享有平等的基本自由權(quán)利，又承擔(dān)著相應(yīng)的義務(wù)，在權(quán)利和義務(wù)面前人人平等。為此，人們會自覺承擔(dān)社會責(zé)任而不會逃避社會責(zé)任。美國道德教育家柯爾伯格通過建立公正團體對團體成員進行道德教育，形成了團體成員的集體協(xié)作精神、共同負責(zé)精神和利他責(zé)任感，促進了成員道德判斷的更好發(fā)展，實現(xiàn)道德自律。這種成功的實踐和方法值得我們借鑒。

參考文獻：

[1]中共中央，國務(wù)院.關(guān)于進一步加強和改進大學(xué)生思想政治教育的意見[N].人民日報，2004-10-15.

[2]鄧小平.鄧小平文選[M].北京:人民出版社，1994.

作者簡介：杜凱，男，貴州大學(xué)馬列部副教授，博士，碩士生導(dǎo)師，主要從事思想政治教育研究、青年研究。