從鄧小平論述看社會主義文化建設(shè)的重要性

[摘 要] 文化建設(shè)在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中具有十分重要的地位。不論是社會的全面發(fā)展，還是經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變及綜合國力的增強，文化都起著重要作用。

[關(guān)鍵詞] 文化建設(shè) 社會發(fā)展 綜合國力

當(dāng)今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素。鄧小平對于社會主義文化建設(shè)有過許多重要的論述，他從社會全面發(fā)展、經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)變、綜合國力增強等方面闡述了社會主義文化建設(shè)的重要性。他的這些思想對于搞好社會主義市場經(jīng)濟條件下的文化建設(shè)有著重要啟示。

一、文化建設(shè)對于經(jīng)濟發(fā)展具有重要促進作用

文化建設(shè)作為上層建筑中的一個重要方面，對于經(jīng)濟發(fā)展的促進作用是十分明顯的。文化建設(shè)搞得好，可以加速經(jīng)濟的發(fā)展；反之，則會起妨礙作用。對此，鄧小平深刻指出：“在工作重心轉(zhuǎn)到經(jīng)濟建設(shè)以后，全黨要研究如何適應(yīng)新的條件，加強黨的思想工作，防止埋頭經(jīng)濟工作，忽視思想工作的傾向。”并要求“文藝工作者，要同教育工作者、理論工作者、新聞工作者、政治工作者以及其他有關(guān)同志相互合作，在意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)，同各種妨害四個現(xiàn)代化的思想習(xí)慣進行長期的、有效的斗爭。”

生產(chǎn)力的發(fā)展是社會進步的直接動力，但絕不是唯一的動力，文化的、觀念的等非經(jīng)濟因素對社會進步的方向、社會變革的廣度和深度、社會進步的進程，客觀上都起著不可忽視的作用。由于人是生產(chǎn)力中最重要的因素，是生產(chǎn)活動的主體，而人總是生長在一定文化背景和傳統(tǒng)中，他們在從事經(jīng)濟活動時，必然受到其傳統(tǒng)的思維方式、價值觀念、情感意志等因素的影響。由此看來，衡量社會進步除了看物質(zhì)生產(chǎn)力水平以外，還要看社會的價值觀念、文化觀念能否適應(yīng)和推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展，是否能滿足人們的精神需要。

當(dāng)代西方的工業(yè)社會或向后工業(yè)社會邁進的國家，一方面是科技、生產(chǎn)高度發(fā)展，有了豐富物質(zhì)消費的可能性；另一方面卻遇到了普遍而深刻的精神危機，以至被稱為“病態(tài)”的社會。正如維也納第三心理學(xué)派代表人物V.弗蘭克爾所說：當(dāng)代西方對外在世界目標的征服已達到極限，但它同時也證明了：富裕的物質(zhì)生活不足以保證人的幸福。因為它不能解決人的心靈問題，西方現(xiàn)代人普遍處于空虛、失望、冷漠、麻木的精神狀態(tài)之中。我國是發(fā)展中國家，正處于社會主義初級階段，不言而喻，推進市場經(jīng)濟，大力發(fā)展生產(chǎn)力，以迅速提高我國人民的生活水平及綜合國力，是具有頭等重要意義和迫切性的問題。但社會的發(fā)展和進步是不能只靠經(jīng)濟、科技的單翼或獨翼來支撐的，它同樣需要文化建設(shè)的發(fā)展來支撐。這本是統(tǒng)一的社會進程中相輔相承、不可或缺的方面。經(jīng)濟的發(fā)展、科技的進步，并不會自動地推動人的文化素質(zhì)、思想道德的提高，帶來人的無限豐富的精神文化需求的滿足以及社會全面和諧的發(fā)展。曾經(jīng)一度流行的單一的經(jīng)濟決定論(認為只有經(jīng)濟發(fā)展上去了。其他一切則自然都可迎刃而解)、無條件的經(jīng)濟至上論(認為經(jīng)濟活動高于一切活動，其他如文化、教育事業(yè)等非經(jīng)濟活動則是無關(guān)宏旨、無須重視的)、狹隘的功利實用論(認為只要滿足自身物質(zhì)需要的就是有用的)都是極其片面和有害的。按照這種觀念處理經(jīng)濟與文化、經(jīng)濟與社會等關(guān)系，我們的發(fā)展注定要付出重大的代價。鄧小平曾批評說：“經(jīng)濟建設(shè)這一手，我們搞得相當(dāng)有成績，形勢喜人，這是我們國家的成功。但風(fēng)氣如果壞下去，經(jīng)濟搞成功又有什么意義?會在另一方面變質(zhì)，反過來影響整個經(jīng)濟變質(zhì)，發(fā)展下去會形成貪污、盜竊、賄賂橫行的世界。”總結(jié)我國精神文明的經(jīng)驗教訓(xùn)，我們倍感這一問題的重要。我們的精神文明建設(shè)曾幾經(jīng)挫折，一方面，十年“文革”期間，由于“左”的思想影響，我們走到了離開經(jīng)濟談?wù)危x開物質(zhì)講精神的極端，片面夸大精神的作用，其結(jié)果適得其反，物質(zhì)文明和精神文明都受到了破壞，出現(xiàn)了許多愚昧、落后、野蠻、殘暴、丑惡的不文明現(xiàn)象。另一方面，隨著我們黨工作重心的轉(zhuǎn)移和改革開放的持續(xù)深入，物質(zhì)文明建設(shè)被普遍重視，而精神文明建設(shè)則受到一些冷落，出現(xiàn)了“一手硬，一手軟”的現(xiàn)象。

一段時期以來，人們形成了這樣一種思維定式，只看到經(jīng)濟對文化的主導(dǎo)性一面，而忽視文化對經(jīng)濟的能動性和先導(dǎo)性一面。實際上一個國家的文化科學(xué)水平，或者說人的文化素質(zhì)，在很大程度上制約著經(jīng)濟。正如法國文化部長朗哥所說：“文化是明天的經(jīng)濟。”因此，我們既要緊緊抓住經(jīng)濟建設(shè)這個中心，絲毫不放松，又要對社會的發(fā)展有系統(tǒng)、全面的觀點。在發(fā)展經(jīng)濟的同時，必須高度重視文化的發(fā)展和建設(shè)，不可以憑單翼而高翔，靠跛足而長征。一個在這一問題上患有“近視”或“弱視”的民族，從戰(zhàn)略眼光看，是不可能健康地實現(xiàn)現(xiàn)代化的。

二、文化因素在“兩個根本轉(zhuǎn)變”中具有巨大的能動作用

我國經(jīng)濟體制改革的根本目標是實現(xiàn)“兩個根本轉(zhuǎn)變”，即由計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)變，增長方式由粗放型向集約型轉(zhuǎn)變。實現(xiàn)這兩個轉(zhuǎn)變離不開文化的支持和推動，充分認識和發(fā)揮文化因素在“兩個根本轉(zhuǎn)變”中的巨大能動作用，是順利實現(xiàn)“兩個根本轉(zhuǎn)變”的重要前提。

由計劃經(jīng)濟體制向社會主義市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)變是一場廣泛涉及社會各個層面的深刻變動。改革勢必涉及到人們深層次的觀念的轉(zhuǎn)變。由于中華民族幾千年的守舊、怕變、求穩(wěn)的心理積淀，對舊觀念、舊思想往往守住不放，而對新觀念、新思想不容易接受。市場經(jīng)濟的發(fā)展。一方面固然會沖擊并逐步改變不適應(yīng)時代要求的舊觀念、時間觀念、風(fēng)險觀念和開拓創(chuàng)新精神。另一方面又有其弱點和消極方面，容易導(dǎo)致人們的短期行為，只注意經(jīng)濟效益而忽視社會效益，甚至出現(xiàn)了為個人利益不惜損害國家利益、集體利益的行為。容易滋生拜金主義、享樂主義、個人主義等腐朽思想，對于市場經(jīng)濟這種與生俱來的二重性，我們必須從戰(zhàn)略高度加以重視，決不能因為市場經(jīng)濟的消極影響而因噎廢食。越是改革開放，越是發(fā)展市場經(jīng)濟，越要重視文化建設(shè)，把文化建設(shè)融匯到市場經(jīng)濟發(fā)展的各個層面和全過程。“我們一定要把思想政治工作放在非常重要的地位，切實認真做到，不能放松。”“要教育全黨同志發(fā)揚大公無私、服從大局、艱苦奮斗、廉潔奉公，堅持共產(chǎn)主義思想和共產(chǎn)主義道德。我們要建設(shè)的社會主義國家，不但要有高度的物質(zhì)文明，而且要有高度的精神文明。所謂精神文明。不但是指教育、科學(xué)、文化，而且是指共產(chǎn)主義的思想、理想、信念、道德、紀律、革命的立場和原則，人與人的同志式關(guān)系等等。”

增長方式由粗放型向集約型轉(zhuǎn)變。實際上是由一種文化觀念向另一種文化觀念的轉(zhuǎn)變，文化因素是實現(xiàn)增長方式轉(zhuǎn)變的深層次動力因素。在文化視野中，不同的經(jīng)濟增長方式，既體現(xiàn)出人們對經(jīng)濟增長過程的不同社會心理欲望，也反映出人們對經(jīng)濟增長的不同價值理念的要求，這些心理欲望和價值理念要求就是其文化動因。其中，社會心理欲望是表層動因，價值理念要求是深層次動因。與粗放型經(jīng)濟增長方式相聯(lián)系的社會心理欲望，首先體現(xiàn)在迫切要求改變落后面貌，提高物質(zhì)生活水平，盡快走向富裕的心理欲望，其次，把工業(yè)化和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展過程僅僅理解為更多更快地把資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟優(yōu)勢和物質(zhì)財富優(yōu)勢的過程，而忽視了同樣的資源怎樣產(chǎn)生更多的效益，更少的環(huán)境損失。第三，我國傳統(tǒng)工業(yè)化過程中，由于對我國“地大物博、物產(chǎn)豐富”長期宣傳造成的心理定勢，從而產(chǎn)生我國的自然資源“取之不盡、用之不竭”的錯覺，對我國主要自然資源人均擁有量，知之者甚少。第四，傳統(tǒng)觀念對經(jīng)濟建設(shè)成就的認識僅僅定位在外延擴張的成果這一單純標志上，而對投入、成本、效益等缺乏應(yīng)有的認識。體現(xiàn)在這種粗放型經(jīng)濟增長方式中的社會價值理念，具體表現(xiàn)為最大限度地滿足現(xiàn)時人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)生活需要，忽視人的未來。因而導(dǎo)致為追求高速度，不惜高投入、高成本、高消耗。

與集約型經(jīng)濟增長方式相聯(lián)系的社會心理欲望，首先體現(xiàn)在對人類生存環(huán)境的憂患意識。“我們不是繼承你輩的地球，而是借用了兒孫的地球”，就是這種憂患意識的體現(xiàn)。第二，體現(xiàn)在隨著工業(yè)化進一步發(fā)展。有了與自然和諧相處的愿望。第三，人們不僅認識到工業(yè)化和科學(xué)技術(shù)能為人們創(chuàng)造豐富的物質(zhì)財富，而且認識到工業(yè)化和科學(xué)技術(shù)能最大限度地節(jié)省人類生存所需的環(huán)境資源。第四，在評價經(jīng)濟建設(shè)成就的時候，資源觀念、成本意識、效益意識成為人們的主導(dǎo)觀念和意識。體現(xiàn)在集約型經(jīng)濟增長方式中的社會價值理念，就是可持續(xù)發(fā)展理念。可持續(xù)發(fā)展理念的價值準則在于“滿足當(dāng)代的需求，而不損害后代滿足他們需求的能力”。這種發(fā)展觀充溢著對子孫后代的高度責(zé)任感和使命感，因而具有豐富的文化價值內(nèi)涵。由此可見。牢固確立可持續(xù)發(fā)展理念，是推動經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變的最深厚的文化精神動力。

三、文化力是衡量一個國家綜合國力的重要標志

環(huán)顧當(dāng)今世界格局，隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束，歐盟迅速崛起，亞太經(jīng)濟圈逐步形成，世界多極化勢頭日趨明朗。盡管冷戰(zhàn)的余波還在鼓動著某些西方國家不斷地給我們制造麻煩，但國際關(guān)系的主旋律已由過去的意識形態(tài)之爭轉(zhuǎn)變?yōu)榻裉斓默F(xiàn)實利益之爭，已由過去兩大陣營之間的全面對立轉(zhuǎn)化為今天多極之間乃至國與國之間的錯綜復(fù)雜的合作與競爭。這種圍繞著各自利益所展開的合作與競爭，實際上是國與國之間的綜合國力的較量。從文化學(xué)角度看，整體實力并非以上諸種因素的簡單相加，而是這些因素的有機組合，并且諸因素有機組合的一個具體方式恰恰就是這個國家的文化。由此可見，國與國之間綜合國力的競爭離不開文化力的競爭。

在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的當(dāng)今世界，衡量一個國家的實力強弱不僅要看物質(zhì)財富的多寡和社會發(fā)展速度的快慢，而且要看文化建設(shè)的發(fā)展水平，要看人才資源和智力資源的開發(fā)程度。由此可見，在當(dāng)今的國際關(guān)系中，文化起著重要作用。隨著社會產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)由勞動密集型向知識密集型的轉(zhuǎn)化，決定一個國家綜合國力競爭成敗的關(guān)鍵因素是文化建設(shè)和人的素質(zhì)的提高。適應(yīng)當(dāng)今世界潮流的變化，國內(nèi)外相當(dāng)多的學(xué)者提出了“文化力”這樣一個全新的概念。他們紛紛從文化角度探討南韓、新加坡、泰國等國家出現(xiàn)的經(jīng)濟高速增長現(xiàn)象。鄧小平敏銳地把握時代脈搏，指出：“我們國家。國力的強弱，經(jīng)濟發(fā)展后勁的大小，越來越取決于勞動者的素質(zhì)，取決于知識分子的數(shù)量和質(zhì)量。”黨的十五大明確提出文化力“是綜合國力的重要標志”，黨的十七大強調(diào)要“提高國家文化軟實力”。

要從增強綜合國力的高度來看待文化建設(shè)，這是學(xué)習(xí)鄧小平理論給我們的重要啟示。文藝作品一旦流傳到社會上去，就會對人的精神面貌產(chǎn)生這樣那樣的影響。一般化、平庸的作品不可能對人民的精神素質(zhì)產(chǎn)生重大影響，優(yōu)秀作品則會對民族精神產(chǎn)生深遠的影響。文藝的社會作用曾經(jīng)被夸大過，仿佛“一文興邦”、“一文喪邦”，不論對什么樣的“文”，都一律提到“興邦”或“喪邦”的高度來認識。后來，它的社會作用又被有意無意地抹殺了。仿佛文藝就是文藝家小圈子內(nèi)部的事。就是一種自我宣泄、一種游戲，和社會的進步、民族的前途是沒有關(guān)系的，不應(yīng)讓它負載社會和歷史的使命。正如鄧小平所批評的，“對黨和人民的革命歷史和他們?yōu)樯鐣髁x現(xiàn)代化而奮斗的英雄業(yè)績，缺少加以表現(xiàn)和歌頌的熱忱叫”，“卻熱心于寫陰暗的、灰色的，以至胡編亂造、歪曲革命的歷史和現(xiàn)實的東西”。就具體的文藝作品來講，他們的社會作用及其實現(xiàn)形式是千差萬別的。就整個文化藝術(shù)事業(yè)來講，它是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的一個重要方面，是綜合國力的重要標志。因此，“作為靈魂工程師，應(yīng)當(dāng)高舉馬克思主義的、社會主義的旗幟，用自己的文章、作品、教學(xué)、講演、表演，教育和引導(dǎo)人民正確地對待歷史，認識現(xiàn)實，堅信社會主義和黨的領(lǐng)導(dǎo)，鼓舞人民奮發(fā)努力，積極向上，真正做到有理想、有道德、有文化、守紀律。為偉大壯麗的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)而英勇奮斗。”

總之，“不論對于滿足人民精神生活多方面的需要，對于培養(yǎng)社會主義新人，對于提高整個社會的思想、文化、道德水平，文藝工作都負有其他部門所不能代替的重要責(zé)任。”“文藝工作對人民特別是青年的思想傾向有很大的影響，對社會的安定團結(jié)有很大影響。”這是我國社會主義現(xiàn)代化經(jīng)驗的科學(xué)總結(jié)。今天，我們重溫鄧小平的這些論述，對于深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會奮斗目標具有重要指導(dǎo)意義。

責(zé)任編輯 晏蔚青