淺析傳統(tǒng)武德與時代內(nèi)涵

摘要： 武德是武術(shù)在幾千年的實踐和發(fā)展中，習武者不斷從優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)和智慧，逐步形成的傳統(tǒng)道德準則。隨著時代的發(fā)展，在建設社會主義精神文明的今天，武德應該具備新的時代內(nèi)涵，為提高全民族的思想素質(zhì)和文化素質(zhì)做出應有的貢獻。

關(guān)鍵詞： 武德 發(fā)展 內(nèi)涵

前言

中國是舉世聞名的文明古國，素有禮儀之邦的美譽。中國人民自古以來就非常重視禮儀，講究道德。文有文風，武有武德。武德即武術(shù)道德，是人們在習武過程中所遵守的道德，以及以武術(shù)為媒介所進行的社會活動中主體所體現(xiàn)的道德。它始終貫穿于習武者整個練武、習武、用武、授武等一系列活動中，用武德來規(guī)范習武者的武術(shù)行為，使道德觀念成為武技的準則。從武德的發(fā)展歷史看，武德是武術(shù)在幾千年的實踐和發(fā)展中，習武者不斷從優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)和智慧，逐步形成的傳統(tǒng)道德準則，它造就了千萬仁人志士，維護了武術(shù)事業(yè)的發(fā)展。隨著社會的發(fā)展，特別是在大力加強社會主義精神文明建設的今天，我們在弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)武德的同時，還應該采取批判繼承的態(tài)度，取其精華、去其糟粕，建立起新的、具有時代精神和社會主義特色的新時期的武德。

1.武德的起源與發(fā)展

追溯中華武德的產(chǎn)生和發(fā)展，可以看到它是伴隨著武術(shù)自身和民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展而發(fā)展的。早在殷周時期《詩經(jīng)·小雅·巧言》中就有了較為明確的武德內(nèi)涵；在專門記載西周到春秋各國史事的典籍《國語》中也有“有武德以羞正卿”的說法；在《左傳·宣公十二年》中則有歷史上最早的、帶有條款性武德記載；到了唐代，社會的繁榮發(fā)展促進了武術(shù)的大興，出現(xiàn)了職業(yè)教習武藝的人，這為武術(shù)各流派制定相應的收徒標準提供了客觀條件，使武德表現(xiàn)形式條款化，推動了武德向系統(tǒng)化方向發(fā)展；宋代出現(xiàn)了依靠獻技維持生活的“諸色藝人”，其中就有武藝人，他們在獻技前后用手勢敬禮的拳禮，使武德中的禮儀更具體化，也較為全面和系統(tǒng)；明清時期武德又有了更新的發(fā)展，被賦予了許多新的內(nèi)容，各拳種流派都有一整套武德規(guī)范，強調(diào)習武者要仁愛、守禮、忠誠和寬厚等美德，同時，也存在一些如宗派門戶之分、過分的唯師命是從等落后腐朽的東西；辛亥革命后，政局不穩(wěn)、列強入侵、國土淪喪，其間也涌現(xiàn)出了一批甘灑熱血的武林豪杰，他們?yōu)榱嗣褡宓淖饑溃瑸榱藝业呐d亡，表現(xiàn)出崇高的武德和愛國主義精神，深為后人尊敬。

2.武德的現(xiàn)代內(nèi)涵

我國傳統(tǒng)的倫理精神是由儒家的德性、釋家的佛性和道家的道心構(gòu)成的三維結(jié)構(gòu)，武德作為中國傳統(tǒng)的倫理的一個組成部分，其道德精神表現(xiàn)實際上是中國傳統(tǒng)的倫理精神在武術(shù)領(lǐng)域的具體表現(xiàn)。它的內(nèi)容雖然隨著各個不同時期的發(fā)展而不斷補充和豐富，但其本質(zhì)仍表現(xiàn)為：仁、義、禮、智、信、勇。由于自身存在著許多不可逾越的矛盾，傳統(tǒng)武德已經(jīng)不再適應現(xiàn)今社會的需要。今天，我國已經(jīng)進入了一個新的歷史時期，新的歷史時期必須有新的武德與之呼應。如何把開展武術(shù)這個傳統(tǒng)體育項目與創(chuàng)造絢麗多彩的有中國特色社會主義的文化有機地聯(lián)系起來，把武術(shù)道德教育與精神文明建設有機地結(jié)合起來，開展中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德教育，必將對加速提高全民族的思想素質(zhì)和文化素質(zhì)有著十分重要的積極作用。筆者認為，新時期武德的內(nèi)涵應該是：

2.1樹立偉大理想，為國爭光。

理想是人們在社會實踐中形成的具有現(xiàn)實可能性的、對未來的向往和追求。它是人們的世界觀在奮斗目標上的集中表現(xiàn)。愛因斯坦曾說過：“每一個人都有一定的理想，這種理想決定著他的努力和判斷的方向。”只有樹立遠大理想，才能找到實現(xiàn)人生目標和成就事業(yè)的原動力。因此，每一位習武者都應該樹立自己正確的理想，把個人追求與國家利益緊密聯(lián)系起來，樹立社會責任感，立志成才，為國爭光。如今，武術(shù)正在爭取成為奧運會大家庭的一員，習武者應該努力奮斗，從自我做起，振興中華武術(shù)，發(fā)揚民族文化，把武術(shù)推向世界，造福于世界人民；繼承和發(fā)揚中華武術(shù)，為全民健身服務；推廣宣傳武術(shù)運動，為推動社會主義精神文明建設貢獻自己的力量。

2.2忠于國家民族，見義勇為。

忠于國家民族是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)之一。縱觀武術(shù)的發(fā)展史，無論是軍旅還是民間，這一優(yōu)秀傳統(tǒng)在武林人士中得到了鮮明的體現(xiàn)。多少武林豪杰，他們?yōu)榱藝液兔褡宓呐d亡，不惜犧牲自己的生命的高尚品質(zhì)，教育和激勵著后代習武者。南宋抗金民族英雄岳飛，幼年時，母親在其背上針刺“精忠報國”四字，使他銘刻在心，學文習武，文武兼?zhèn)洌宰约旱膶嶋H行動報效祖國和人民。近代武術(shù)家霍元甲不甘忍受侵略者的欺凌和狂妄，挺身而出擊敗帝國主義列強的拳師，大振中華民族的國威。在建設社會主義精神文明的今天，習武者應該學習武林先賢，把國家和民族的利益放在首位，保護國家民族利益，不做出有辱國格、人格的事情；更應該見義勇為，協(xié)助執(zhí)法部門搞好社會治安，穩(wěn)定社會秩序。

2.3義利統(tǒng)一，謙虛誠信。

在傳統(tǒng)武德中，重義輕利是武林豪杰所推崇的武德信念，是武林豪杰首要的處世標準。現(xiàn)代武德既要破除傳統(tǒng)武德重義輕利的俠義觀對習武者的影響，又要反對西方重利輕義的拜金主義對他們的滲透，因此建立起現(xiàn)代武德義利的統(tǒng)一觀是對每一位習武者的根本要求。把國家人民利益放在首位，同時又充分尊重習武者個人合法利益是現(xiàn)代武德義利統(tǒng)一、義利并重的特點。這不僅是現(xiàn)代武德的基本內(nèi)涵，也是社會主義精神文明建設的根本精神。

《中庸》有言：“誠者，……圣人也。”古諺云：“謙受益，滿招損。”由此可見我國人民對誠信謙讓的高度重視。守信用、重承諾是武林的傳統(tǒng)。“一言既出，駟馬難追”是武林俗尚。實踐諾言，不失信于人，不畏艱難險阻，甚至甘愿犧牲生命的事跡，歷代多有所聞。現(xiàn)代習武者，更應學習武林先賢，謙虛誠信，不驕傲、不自大、虛心求學，實踐諾言、不失信于人。

2.4尊師愛徒，團結(jié)互助。

自古以來，尊師重道是傳統(tǒng)的美德，也是武林中人必循的禮儀。《少林十誡約》云：“平時對待師長，宜敬謹，凡事勿得有違抗及傲慢之行為。”作為現(xiàn)代習武者則應該聆聽師長的教誨，在師長的指點下循序漸進地勤學苦練，學而不厭。徒弟尊敬師長，師長則要在生活、學業(yè)上關(guān)心和愛護徒弟，在傳授技藝的過程中，要嚴格要求、盡心盡責、誨人不倦，毫無保留地傳授技藝。尊師重道，也要求習武者要團結(jié)互助，即互相尊重、互相幫助、互相友愛。《少林習武誡約》規(guī)定：“嚴禁排斥別派言行，團結(jié)通道，互幫互助，共同提高技術(shù)水平。”這就要求打破宗派門戶之見，破除循舊保守、固步自封的舊習，要發(fā)揚集體主義精神，用集體主義原則來調(diào)節(jié)個人和集體、個人與其它習武者的關(guān)系；善于肯定他人取得的成績，虛心求教，搞好武術(shù)各派的團結(jié)，做到“以武會友，切磋技藝”，取長補短，互相學習，共同進步。

2.5不怕吃苦，持之以恒。

凡是到少林寺參觀的人，看了練功堂里（千佛殿）武僧練功的地方陷下去幾寸深，無不為他們勤奮、頑強的練功精神所感動，無不衷心地嘖嘖贊嘆。的確，少林武功之所以出類拔萃、名揚天下，完全是與代代武僧勤奮、艱苦、持之以恒的練習分不開的。拳論說：“要想武藝好，從小練到老。”“夏練三伏，冬練三九。”習武者不但要練出能適應各種惡劣環(huán)境的強健體魄，還要練出堅強的意志品質(zhì)。“不經(jīng)嚴冬冰霜苦，焉得梅花放春香”，這是一切創(chuàng)造人類文明成就者的真理。所以習武者要不怕吃苦，以持之以恒的精神，練出堅強的意志品質(zhì)和精湛的武藝，為社會主義建設貢獻一份力量。

2.6修身養(yǎng)性，遵紀守法。

武德中的修養(yǎng)主要是指個人的行為，其根本在于改變自我，以適應和維護社會秩序。它是以個體本性即善之人性為起點，強調(diào)習武者的正心誠意與修身養(yǎng)性。在中國傳統(tǒng)文化中，“身”是不道德的欲望之體，“性”則是道德性的“本我”。因而“身”需要“修”，“性”需要“養(yǎng)”。修身養(yǎng)性的實際就是以“道德我”克服“欲望我”，達到道德上的超越。高尚道德的修養(yǎng)，是培養(yǎng)和衡量一個武士成為一個武林高手的首要條件，習武者要不斷地加強自身修養(yǎng)，培養(yǎng)崇高的道德情操和良好的生活作風；善于控制自我的欲望，決不能見利忘義、惟利是圖，做損人利己之事。

遵紀守法是習武者對基本的道德規(guī)范，培養(yǎng)習武者的武德，就是為了使習武者在武技活動中能自覺地遵紀守法。我國現(xiàn)行憲法規(guī)定：“中華人民共和國公民必須遵守憲法和法律。”自覺地遵紀守法，這是現(xiàn)代法治社會的一項基本要求。習武者必須加強法制學習，增強法制觀念，從思想上提高奉公守法的自覺性。自覺地遵守法律，增強社會主義法律意識和社會責任感，要依法辦事、依法律己，在任何情況下都要自覺維護法律的尊嚴，要勇于同違法亂紀的行為作斗爭，保護人民群眾人身財產(chǎn)的安全，使各種社會活動能正常運行，維護社會安定。習武者如果對法律無知，法制觀念淡薄，以至分不清合法和違法的界限，就可能走上違法犯罪的道路。習武者切記不要自恃武力，逞強斗狠，做違法亂紀的行為。要樹立起良好的武德、武風，鼓舞和激勵世人。

3.結(jié)論

武德是中華民族傳統(tǒng)道德的重要組成部分，也是我們中華民族寶貴的精神財富。研究武德很有現(xiàn)實意義，一方面，可以幫助傳授學習武術(shù)的人們，另一方面還可以供他人借鑒，對促進社會主義精神文明的建設具有積極作用。

參考文獻：

［1］趙玲.弘揚“武德”精華衛(wèi)生會主義精神文明建設服務.體育成人教育學刊，2004，6.

［2］翟玉生.倫武德的重要作用和修養(yǎng)方法.河北體育學院學報，2003，3.