在場散文與語言的敞亮呈現

毋須置疑，散文是需要具有散文性的；散文性的呈現，是一種語言藝術。因而，談散文的在場寫作，就不能回避語言，也離不開語言。可以說，正是因為語言，使“在場”——即存在的狀態和意義得以顯現。存在的敞亮，只能是世界在語言中的顯現和敞亮。反過來說，散文語言要做到在顯現世界中去除遮蔽，呈現敞亮，展示本真。

事實上，在散文創作實踐中，語言的遮蔽是比比皆是的。所有那些制度化語言、意識形態用語、公眾意見、概念化詞語，皆是對存在的本真狀態的遮蔽。過分的修辭，象征，比喻，夸張，擬人，對偶，頂針等，也是一種遮蔽。同樣，那些看似華麗美妙的形容詞，或似乎生動傳神的成語典故，用俗用濫的陳詞濫調，也讓世界的美麗胴體躲避進語言的陋衫里。我們發現，散文里的語言，離敞亮本真的世界越來越遠了。在這里，語言的去蔽和敞亮，呼喚的是嬰兒的第一聲啼哭，是原始人第一聲吭喲吭喲的勞動號子，是作家對世界獨特體驗和發現下，用本真的語言呈現的本真世界，是秋夜原始山谷里的明月清泉。

當然，語言的去蔽和敞亮是多維的。作為存在顯現的基本路徑，語言一方面給不確定者以確定（規范著），一方面給確定者以不確定（生成著）。這是由語言呈現客體——世界敞亮和本真的多維性、發展性決出的。因而，散文語言在顯現世界時，既是遮蔽的，也是敞亮的。漢語回歸的過程，就是由去蔽到敞亮，由新的去蔽到新的敞亮，并由此不斷接近本真的過程。……