從“仇富”心理論富人的財富倫理觀

摘要：“仇富”現象已成為我國不可回避的社會問題。對“仇富”心理從富人的角度進行理性的剖析，可得出諸多成因，如“原始積累”的合法性遭到質疑；畸形消費，暴露素質缺陷和慈善事業富豪缺位嚴重等。現代文明是在創造財富、積累財富和享受財富中實現的，當代中國急需樹立符合道德的財富倫理觀，富人群體更應以合法的途徑創造財富、積累財富，同時，又健康文明地支配財富，并在引導民眾對財富的價值判斷，追求高層次的財富倫理和推動社會文明進步上有所作為。

關鍵詞：仇富；富人；財富倫理觀；致富觀；消費觀；慈善觀

中圖分類號：F124.7 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X(2008)12-0222-04

改革開放30年來我國取得了非凡的經濟成就，然而，我國也是世界上基尼系數增長最快的國家之一。據世界銀行最新公布的數據顯示，我國的基尼系數已由改革開放前的0.16上升到0.47，這表明貧富差距已比較嚴重。近些年來，貧富懸殊成了中國社會敏感的話題之一，相應地圍繞一個個新聞事件“仇富”不斷形成輿論熱點，“仇富”現象已成為當前不可回避的社會問題。觸及到這一敏感的社會神經，筆者試對“仇富”心理從富人的角度進行理性的剖析，并期待作為公眾人物的富人群體踐行科學健康的財富倫理觀，在推動社會文明進步上更有作為。

一、現狀

(一)“仇富”心理在蔓延，妖魔化富人

2007年8月，《中國青年報》曾和新浪網聯合舉辦了·項調查，問卷要求7 916名參與者在若干個正面、負面的詞中選擇三個詞來形容現在的中國富人，調查顯示中國富人的形象不佳。排在最前面的三個詞全是負面的，奢侈57.1％，貪婪52.7％，腐敗47％。雖然這只是一次調查，結論不一定很準確，但這三個詞對富人來說，代表的不是榮耀，而是恥辱；不是安全。而是風險。

風險來自“富人威脅論”觀點的流傳和“仇富心理”的放大。這種觀點認為，普通民眾與巨富階層的財富差異太大，是因為富人們非法斂財甚至洗黑錢，直接侵犯了民眾的群體利益。“為富不仁”、“無商不奸”、“殺富濟貧”之類的詞語高頻率地出現在各種評論中，輿論有意和無意間強調了窮人和富人的對立和矛盾。對待富人被殺事件，互聯網上的典型評論是：“殺得好，有錢人都不是好東西。”有一陣子，很多人還說有錢人都開寶馬，而開寶馬的都不是好人。近幾年，北京等一些大城市的住宅小區還發生了許多高級轎車有選擇性地劃傷和砸毀。可見，窮人與富人在巨大物質差距下不但心理隔閡加深，而且嚴重的是對富人的仇恨情緒還在蔓延，“仇富”心理使富人的安全問題尤顯突出，“有錢人”四面楚歌。

(二)為富不安

人們往往只看到中國富豪風光的外表，可誰知道他們的內心世界?2006年7月19日，《中國青年報》首次披露中國頂級富豪的精神世界。本次調研的中國富豪，人均擁有財富為22.02億元人民幣。調查顯示絕大多數富豪認為金錢給自己帶來了“不安全感”和“煩惱”。《中國工商》雜志發表的一份調查也表明，那些可以進入富人行列的民營企業家最大的心愿就是生命安全，“除了健康以外，他們還擔心種種不測風云：敲詐，綁架，勒索，威脅……”。頻發的“殺富”事件后，中國的保鏢市場空前地紅火起來，先前富人雇用保鏢多半是為顯示氣派，現在情形則完全不同。有消息說，沿海一帶城市的保鏢竟出現了供不應求的局面，以至于一些中介機構不得不四處物色“武林高手”和退役軍人。。

在常人眼里，坐擁億萬家產，不愁吃穿，不愁買房，不怕看病貴，不愁孩子學費的富豪，應該是天底下最幸福的人，然而，在腰纏萬貫的中國富豪那里，金錢帶給自己的卻是“不安全感”和“煩惱”。馬斯洛對人的基本需求五個層次的描述中，第一層次是生存需要，第二層次是安全需要。安全感都失去了，又何談幸福指數?不可否認，從精神層面看富人正在淪為別上人和自己的奴隸。

二、原因剖析

社會上的“仇富”現象比較突出，那么“仇富”心理滋生蔓延的誘因是什么?對這個問題我們加以理性剖析，可從不同角度得出不同的結論，從富人角度看筆者認為主要有以下幾方面：

(一)“原始積累”的合法性遭到質疑

“仇富”心理的產生，應該說很大部分源于財富獲取渠道的合法性問題。目前，社會成員普遍關注貧富差距，不僅是它的存在，更在于它的形成過程。“仇富”心理說到底并非基于貧富差距而產生的對富人的仇視，而主要表現為人們對財富的來源和增值方式是否合法、是否道德的質疑，人們并不仇視那些依靠勤勞和智慧獲得財富的人們。

改革開放以來，一部分人依靠誠實勞動和合法經營，依靠自己的智慧和汗水先富了起來，無庸諱言，也有一部分富人依靠非法手段聚斂財富，不僅先富，而且是超富，其類型大致可分為三類：一是“紅色”暴富，即用手中的權力以權謀私、瘋狂斂財，或憑借與當權者的裙帶關系侵吞國有資產，如千方百計從銀行騙取貸款，走上暴富的捷徑。一些資產億萬的人物，其暴富高招即是搞所謂的“資本運營”，聲稱：“資本運營是個筐，什么都能往里裝。”二是“灰色”暴富，即利用政策法規的漏洞和缺陷，鉆法律的空子竊取社會資源，如借改制之名掠奪公共財產、偷逃稅或利用民眾的信息不對稱，非道德地斂財；三是“黑色”暴富，即公然挑戰國家法律、社會公共道德，并以他人生命健康和利益為代價牟取錢財，如走私販私、販黃販毒、假冒偽劣以及黑社會組織利用暴力經營產業、壟斷市場、欺行霸市聚斂不義之財等。

一位經濟學家驚嘆：“中國的富豪們在短時間內積累數億元的財富，在世界資本史上都是不多見的，資本主義國家早期的原始積累大多經歷了100多年的努力，而他們只需十幾年甚至幾年便可完成!”不少富人昨天還是高不可攀的社會名流，一夜過后，就成為身敗名裂的囚徒。已經倒掉的富人名單中，可以看到走私販私獲利高達66億美元的賴昌星、名列“富不死”排行榜第2位的楊斌和第11位的周正毅……一個國家的富豪榜竟然成為“囚犯榜”，從一個側面也反映了這個國家部分富人斂財方式的非法性和反道德性。

可見，中國富豪的“不安全感”事出有因。歷史地看，他們回避不了第一桶金，回避不了在原始積累過程中的“原罪”，以及“原罪”帶給他們的“不安全感”。通過非法途徑暴富的富人，嚴重敗壞了富人群體在民眾中的道義認同，引發了公眾對整個富人群體的否定、仇視甚至憤怒。

(二)畸形消費，暴露素質缺陷

財富既可以促進道德境界的提升，也可能成為不道德的誘因或為不道德行為提供更為可行的手段。正如拉羅什福科所說的：“德行消失在利益之中，正如江河流逝人海”，“財富能使我們的美德和惡性充分表露，就像光線顯示出各種物體。”在“仇富”心理的形成中，富人群體的表現起著推波助瀾的作用，是刺激民眾“仇富”的直接原因。

對我國富人總的而言，他們還不太適應擁有巨額財富，不知如何支配巨額財富，甚至還沒有形成理性的健康的消費觀，不知道怎樣過文明高雅的生活。在其財富支配上，部分富人缺乏冷靜和理智的態度，把成就感寄予比闊斗富、揮金如土的炫富式消費中。近些年，中國已經成為世界奢侈品第三大市場，媒體對于富人奢侈生活的報道，更令那些沒有見過大世面的中國人瞠目結舌，也使那些來自全球各地的頂級參展商們同樣瞪大了眼睛。

此外，我們還可看到其他畸形甚至糜爛的消費現象：修建“小白宮”、看風水找墳地、大修祖墳大搞封建迷信和“黃金宴”、“人體宴”等傷風敗俗的消費現象。一些富豪驕奢淫逸，熱衷于“黃賭毒”，好色成性、豪賭成癮。遼寧省某公司原董事長呂宗大因為偏好“玩處女”而被一審判處死刑，據說他周圍的富人都喜好這種“游戲”。還有報道說，因為中國大陸有大量財大氣粗的賭客，中國周邊國家和地區的賭場生意非常紅火。還有些富人，憑借財富的優越感和社會地位，仗勢橫行、驕橫跋扈，漠視他人的尊嚴甚至傷害他人的生命，如近些年來屢屢發生的“寶馬撞人案”。諸多媒體有關富人的負面報道，充分暴露了富人存在的素質缺陷，由此引發的仇富現象顯然反映了公眾的情感取向。

一個具有同情心、行事端正的富人不會引來什么仇視，而為富不仁、窮奢極欲、飛揚跋扈的做派，必然引起公眾的反感。中國人表面上看似仇富，實際上并不仇富，而是在仇惡，仇恨非道德的行為。但由于富人是公眾人物，只要惡人與富人一重疊，仇惡看上去就好像在仇富了。“比爾·蓋茨有花不完的錢，令人羨慕的是：人家作為世界上最有錢的人生活得還那么陽光，中國富人為什么缺少陽光?”此語令人深思。

(三)慈善事業富豪缺位嚴重

《孟子》日：“為富不仁也，為仁不富也。”后來人們常用“為富不仁”指靠不正當手段發財的人是不會講仁義的。今天看來，雖然這種說法不很準確，但為富不仁的定義還是具有現實意義的。

富人幫助窮人，富人捐助慈善事業，“抽肥補瘦”是很多國家的普遍做法。西方一些國家，富人發起了很多民間慈善基金會，許多富人募捐金額占其個人收入的30％。中國經濟的發展催生出許多富人卻沒有催生出相應的慈善家，面對自然災難和弱勢群體，冷漠無情者眾、慷慨捐扶者少，慈善榜與富豪榜嚴重倒掛。中華慈善總會統計數據顯示，每年的捐贈大約75％來自國外，15％來自中國的富人。一份慈善公益組織的專項調查顯示，中國上千萬家企業里，有過捐贈記錄的不超過10萬家，99％的企業從來沒有參與過慈善捐贈。民政部2008年初發布我國首個慈善捐贈的官方報告——《2007年度中國慈善捐贈情況分析報告》，報告披露2007年中國公眾、企業捐贈223億元。其中，全年平民捐贈32億元，人均捐款近2.5元，超過億元的個人或單位捐款有13起。中國富人募捐的資金充其量只占個人收入的1％。卡內基曾經說過：“個人財富的積聚常常有賴于社會的幫助，社會所賦予的社會財富應由個人回歸給社會。”如果說卡內基是“紳士富人”，而我們的一些富人則是“草莽富人”。有些富人一方面一擲千金。一方面對公益事業一毛不拔，對弱者不屑一顧，他們的財富越來越多，心似乎離窮人越來越遠，加劇了輿論的仇富情緒。

可見，中國的富豪階層對社會公益和慈善事業的熱心有待增強，對社會責任的認識與自覺性等公益意識有待提高。

不可否認，“仇富”心理中也有陰暗和非理性的一面，有像哈耶克說的“追求平等的熱情，不過是一種理想化的忌妒罷了”，忌妒、窺視眼紅有錢人，想劫富救貧、不勞而獲，這恐怕也是人性中的劣根性。所以，我們不能將仇富情緒在道德上正當化，甚至美化這些情緒，但也不能將批判的矛頭指向公眾，而是要找到化解的對策。

三、對富人財富觀的倫理思考

亞當·斯密說過：“如果一個社會的經濟發展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，并且有風險的，因為它注定會威脅到社會的穩定。”“仇富”話題持續受到人們的關注，并圍繞著一個個新聞事件不斷形成輿論熱點。遍地彌漫的仇富現象在人與人之間制造對立與仇恨，破壞社會的安寧，隱藏著巨大的社會風險，不利于和諧社會的構建，不利于鞏固黨的執政地位。“仇富”問題不僅是社會問題、經濟問題，同時也是政治問題、倫理問題，所以當代中國社會急需樹立符合道德的財富倫理觀。

所謂財富觀是指人們關于財富的總的看法和總的觀點，體現了人們對財富的價值理解和認知，是對倫理道德和人生價值的基本看法。從社會整體角度看，科學的、積極的財富觀是經濟發展的加速器，能有力推進社會的和諧與文明。全國政協提供的背景資料顯示，目前，中國新的社會階層人數約為7500萬人，他們掌握或者管理著10萬億元左右的資本。無論從人數規模還是從發揮作用方面看，新的社會階層都已成為我國經濟和社會發展的一支重要力量。正因如此，作為公眾人物的富人群體理應踐行更高標準的財富觀，社會也期望通過他們的言行，通過榜樣和示范，在引導人們的價值判斷，追求高層次的財富倫理和推動社會文明進步上有所作為。那么，對富人而言，科學的財富倫理觀究竟是什么呢?

(一)致富觀：合法經營，積極納稅，誠信致富

財富觀的核心是致富觀。富人的財富只有建立在健全的道德或者說財富倫理與市場倫理的基礎上，才如同建立在磐石之上。被輿論仇視是富人的恥辱。富人必須將自己的財產納入合法與道德的軌道，首先應該表現在積聚財富的過程中嚴格遵守國家法律。該繳的稅一分不能少繳，該給員工的薪酬一分不能少給。“既要追求財富數量，又要追求財富的品質”，其財產才可能受到尊重，并被社會承認。當然也有富人抱怨，自己是誠實合法致富，窮人憑什么也仇視自己的財富。確實，中國不乏這樣的富人，但在財富與非法、非道義糾纏不清的環境中，合法致富者要想贏得輿論的支持，必須學會與公眾站在一邊，學會與非法、非道義劃清界線。比如，負責任的房產商人，可以旗幟鮮明地譴責本行業的一些無良商人的違法行為。但長時間以來，從未有一個房地產商人這么做—一良幣集體缺乏驅逐劣幣的勇氣，仇富情緒自然會不分青紅皂白地指向所有富人。

富人還可以力所能及地承擔更多的稅負，在積極納稅上有所作為。富人通過稅收這個國家強制性杠桿，可縮小貧富差別，既符合社會的整體利益，也有利于保障富人的長遠利益，還可在公共領域充滿自信地面對公眾。正因為此，當2001年布什政府準備廢除遺產稅時，作為最大“受益者”的富豪們反而予以最強烈的反對，他們呼吁“請對我們征稅”。但中國不少富人一方面是以逃稅、避稅為榮(特別是房地產商人)，一方面以“會挫傷創富積極性”應對輿論屢次提起的遺產稅、累進稅議程。

2008年4月14日，《齊魯晚報》報道，杭州娃哈哈集團董事長宗慶后涉嫌偷漏稅近3億元，富豪們偷漏稅的數額，刷新速度之快，令人嘆為觀止。他們在偷漏稅時，為何能如此易如反掌?這些“經不起追問的財富”為何與日俱增?是我們的法律和制度缺乏剛性和威懾力，還是在那些富豪的眼里，財富的誘惑力，早已經擊潰了他們本該恪守的道德和法律底線，套用卡耐基的至理名言：在巨富中偷稅，是一種恥辱!

(二)消費觀：合理消費、文明消費、健康消費

消費不僅是一個物質消耗的過程，而且是一個人際關系互動的過程，它本質上體現的是一種社會關系，這就要求消費應符合法理與倫理的要求。作為富人群體，應樹立科學的消費觀，將合理消費、文明消費、健康消費作為價值取向，崇尚科學的消費倫理觀，帶動社會良好道德風尚的形成。 所謂合理消費，可以從兩個方面來理解：一是量力而行，即根據自己的消費能力安排消費量；二是視需而行，即按照自己的實際需要安排消費結構。對富人而言，合理消費特指依據自己的實際需妻進行消費，在積極消費的同時，更主張節制消費，對消費的欲望進行控制，使自己的消費與實際需要相協調。世界首富比爾·蓋茨的生活信條就是“用好每一分錢”，他說“花錢如炒菜一樣，要恰到好處。鹽少了，菜就會淡而無味；鹽多了，苦咸難咽”。他認為，即使花上幾美元，也要讓它們發揮出最大的效益。一次，他與朋友前往某飯店開會，停車場沒有停車位。朋友要把車停到一側的貴族停車場，蓋茨堅決不同意，原因非常簡單，貴客車位需要多付12美元。“人生的價值，并不是用財富，而是用深度去衡量”。蓋茨的消費觀是一面鏡子，我們在追求享樂的同時，不妨常用這面鏡子照一照。

所謂文明消費、健康消費主要指人們的消費活動一方面要遵守道德和法律規范，有利于凈化社會風氣，提升社會的文明程度，另一方面要注重物質消費與精神消費并重，消費應符合倫理與法理的要求，做到消費不缺德，不損人，不違法。巨富階層奢華、畸形甚至糜爛的消費現象，極易使社會風氣和價值取向異化，背離社會的道德風尚，不利于提升社會的文明程度。

(三)慈善觀：熱心公益事業，承擔更多社會責任

當基尼系數不斷上升，貧富懸殊成為中國目前面臨的三大問題之一時，富人這個“先富起來”的群體能否表現出更多的社會責任感，將自己的財富更多地用于社會進步?孫中山在《建國方略》中說：“物種以競爭為原則，人類則以互助為原則。”富而仁，扶弱濟貧是中國傳統中的“富人道德”，也折射出中華民族傳承的道德良知。“飲水思源”這一古訓對于富人來說，從另一側面表達了同一個意思：回報他人反哺社會，不僅是一種美德，也是一種責任。當一個富豪的財富達到一定程度時，人們總希望他能承擔一定的社會責任，做一些自己力所能及的公益事業來回報社會。

慈善事業被稱為繼市場分配和政府調節后改善收入分配的第三種力量，它是社會組織和個人以道義、愛心為基礎，自愿將可支配收入通過多種形式捐助和幫扶的行為。美國鋼鐵大亨、慈善家卡耐基認為：“有錢人在道義上有責任把他們的一部分財產分給窮人，因為所有超過家用之外的個人財產都應該被認為是讓社會受益的信托基金。”比爾，蓋茨，正在從一個IT時代的英雄和世界首富變身為全球最重要的慈善家之一，他曾公開表示，巨額財富對其不僅是巨大的權利，也是巨大的義務，他計劃在有生之年把自己的財產全部捐獻給社會，他對自己的決定有這樣的解釋：“我只是這筆財富的看管人，我需要找到最好的使用方式”。“股神”巴菲特2006年6月宣布把總價值約370億美元財富捐給5家慈善基金會，占他個人總財富的85％，創美國有史以來個人慈善捐贈額之最。李嘉誠也說：“強者特別要學習聆聽弱者無聲的吶喊，沒有憐憫心的強者，不外是個庸俗匹夫。”他的善舉不僅使他一直占據華人慈善家榜首，也有力地支撐著他事業的進步，成為全世界華人首富。樂善好施，成為這些富豪孜孜以求的最大樂事。

怎樣發揮巨額財富的社會價值，這些富人的善舉和對金錢的態度讓人深思。這些富豪給世人提供的不僅是財富榜樣，更是慈善榜樣，他們用自己的行動詮釋了金錢是什么，賺錢為什么，其自身具備的財富品質，因慈善而綻放出了道德的光輝，滿足了公眾對社會精英的期待。他們由此而獲得的尊敬將超越財富本身。生活在大眾尊敬中的慈善家，比孤獨地占有銀行存折上僵死的數字的守財奴要更榮耀、更快樂。顯然，這些富豪的財富觀，對國人的財富觀念應是一種示范和啟迪。對富人而言，應當樹立一種新的慈善觀：為富且仁，樂善好施。盡其所能，用自己的財富造福更多的人。富人可通過在慈善事業上的集體自覺和努力來改變公眾仇視的眼光。贏得人們的尊敬。捐贈不僅給了窮人生存和發展的希望，而且可以提升富人的公眾形象，贏得消費者的敬重，給自己身心自由，還能提升企業的品牌價值和整體形象，帶來的社會效應常常超出其廣告投入，取得事半功倍的效果。

所以，富人要增強對慈善事業的緊迫感，熱衷公益事業。自覺地承擔起“先富”的社會責任感，通過各種形式與渠道幫助更多的人富裕起來，以實現“達則兼濟天下”的道德理想，這是解決富人安全問題的最佳途徑，也是構建和諧社會的應有之義。

不可否認，我國富豪的捐贈也面臨尷尬。事實上現在許多富豪之所以不愿意從事社會慈善事業，與目前體制上的種種限制也有很大的關系。此外，異樣的社會輿論也是富豪們不愿意捐款的一個重要原因。如公開表示要向教育事業捐款，結果立即遭到了輿論的嘲笑，認為他過分炒作自己。辛辛苦苦賺來的錢，捐出去不僅得不到贊揚，還被譏諷。而且有太多人知道你有錢也不好，可能更易危及到自己和家人的安全。

現代社會文明是在創造財富、積累財富和享受財富中實現的，一個社會一個民族是否擁有健康的財富倫理觀，是這個社會能否發展，這個民族能否繁榮的精神保障。為實現財富賦予人類幸福和發展的目的，作為公眾人物的中國富人理應以合法的途徑創造財富、積累財富，同時健康文明地支配財富，引導民眾形成正確的財富倫理觀，并最終外化為大眾積極的財富行為，促進道德境界的提升，以利于實現社會和諧、國家富強和民族的振興。