廣西壯族香火球運動的文化學(xué)分析

摘要：香火球運動是一項具有悠久歷史，流行于廣西壯族同胞生活中的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動，其源于廣西南寧市良慶區(qū)古元坡村村民張元亨與其母艱苦生活的美麗傳說。香火球運動極富地方民族特色，活動規(guī)則類似于現(xiàn)今的羽毛球，區(qū)別在于用手代替球拍擊球。香火球運動延續(xù)了廣西壯族同胞對火、祖先和英雄人物的崇拜，表現(xiàn)出堅韌與和諧共存的人文精神，以及明顯的地域邊緣文化色彩。香火球運動的傳播應(yīng)充分考慮全球化的時代特點和發(fā)展趨勢，保留和發(fā)揮香火球文化中傳統(tǒng)的精華部分，使香火球這一獨特的壯族歷史文化遺產(chǎn)日久常新。

關(guān)鍵詞：香火球運動；體育文化；廣西；壯族

中圖分類號：G852.9文獻標識碼：A文章編號：1006-7116(2008)10-0100-03

Analysis of incense ball game played by people of Zhuang nationality in

Guangxi from the perspective of the science of cultures

LAN Zheng

（Guangxi College of Physical Education，Nanning 530012，China）

Abstract: Incense ball game is a traditional minority national sport with a long history， popular among people of Zhuang nationality in Guangxi. It originated from a beautiful legend about the hard life of ZHANG Yan-heng and his mother， villagers of Guyuanpo village， Liangqing district， Nanning city， Guangxi province. The process of incense ball fabrication is highly characterized with local national features. Rules for playing incense ball game are similar to those for playing modern badminton， except that the ball is hit by hand instead of by a racket. Incense ball game has carried on the worship of people of Zhuang nationality in Guangxi for fire， ancestors and heroes， showing humanistic spirit of toughness and harmonious coexistence， as well as a distinct tint of territorial brink culture. For popularizing incense ball game， time characteristics and development trend of globalization should be fully considered， and the traditional essential part of incense ball culture should be carried on and forward， so as to pass on incense ball as a unique historical culture of Zhang nationality.

Key words: incense ball game；sports culture；Guangxi；Zhuang nationality

火球是一項擁有300多年歷史的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動，是廣西壯族特有的民族文化之一，具有豐富的文化內(nèi)涵。由于受到多種因素的影響，香火球運動的發(fā)展幾經(jīng)周折，對其進行的研究也極其薄弱。運用文獻資料、田野調(diào)查及實地訪談等方法對廣西南寧、柳州、百色、河池、崇左等6個壯族民眾聚居地區(qū)進行了為期2年多的調(diào)查，并走訪了部分高校從事民族傳統(tǒng)體育研究的專家、各地市民族事務(wù)工作的負責(zé)人，以及有多年香火球活動經(jīng)歷的老者，共計20余人，收集整理了第一手資料。在此基礎(chǔ)上，從文化學(xué)的角度對香火球運動的文化內(nèi)涵進行分析，旨在挖掘、整理少數(shù)民族體育資源，并希望以此引起社會和政府有關(guān)部門的重視，同時為我們更好地了解少數(shù)民族體育的文化狀態(tài)提供幫助。

1香火球的產(chǎn)生及活動方法

1.1香火球的產(chǎn)生與發(fā)展

經(jīng)田野調(diào)查、實地訪談了解到，香火球的產(chǎn)生源于一個美麗的傳說：當?shù)匕傩沼勉~錢插上雞毛和香火拜祭土地廟，將插有雞毛和香燭的竹殼皮稱為香火球。后因人們拋耍香火球時極感好玩，便將其發(fā)展成游戲流傳下來。

自明朝開始，每到農(nóng)事活動，“大家小戶使耕牛”的時節(jié)，廣西壯族民眾都會舉行香火球比賽，以此感謝神的恩德，祈禱豐年，年年如此。又因香火球活動能強身健體，與習(xí)武健身相得益彰，受到廣大老百姓的喜愛。文革期間，這項古老的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動被扣上迷信活動的罪名，被迫中斷，沉寂長達40多年之久。直到20世紀末，開放改革以后每到春節(jié)時，廣西壯族兒女又舉行香火球比賽，這項古老的民間體育活動又恢復(fù)了它原來的風(fēng)貌。

1.2香火球的制作

香火球的制作極富地方民族特色，先挑選生長在廣西壯族山區(qū)里自然剝落、堅韌耐用，直徑約為5 cm的圓形竹殼皮5~6張，摞在一起粘貼壓緊，然后剪成4~5 cm的圓板，用針線縫實，中間插入一截小竹筒，內(nèi)套兩枚銅錢，兩銅錢之間有一定距離，這樣拋球時銅錢相互撞擊，發(fā)出悅耳之聲。然后在竹筒一端破開8~10片，每片自上而下彎曲，形成圓球狀，再在竹筒另一端(上端)插上幾根雞毛。雞毛的選用也很有講究，必須是雞的同側(cè)翅膀上的五色羽管毛，越長越鮮艷越好，這樣拍打時香火球旋轉(zhuǎn)起來才好看。最后在竹筒(上端)中間插上香并點燃，一個精巧的香火球就制作完成了。由此可見，香火球的制作對材料的選取、規(guī)格的要求及制作過程都很講究，體現(xiàn)了香火球最原始的民族特色，同時也凝聚著壯族人民的勤勞和智慧。

1.3香火球運動方法

香火球打法類似現(xiàn)今的羽毛球，最大的區(qū)別是用手代替球拍。比賽場地為長10 m、寬5 m的長方形，中線兩端各豎一根竹竿作支架，高度為5尺(約1.7 m)，中間橫一根細長平直的竹竿為“網(wǎng)”，場地的4個角各釘一根高約兩寸的竹釘，并各插3根香，以麻繩縛住竹釘圈住場地，球出繩外則違例，手或球擊中竹竿或腳逾越中線、出界等，也視為違例。比賽時可以是單打、雙打，也可以男女混合雙打。比賽時設(shè)裁判員1人或2人。一般以5局為1場，5局3勝，每局打15個球。由此看來，香火球運動已有相應(yīng)的比賽場地、比賽形式，比賽規(guī)則及標準。

2香火球運動的文化內(nèi)涵

2.1延續(xù)了對火的自然崇拜

人類對火的利用始于原始社會。基于火對人類生活的重要性和神秘性，壯族人民對火的性質(zhì)有著獨特的認識與感知，由此而生發(fā)出一種對火的自然崇拜[1]。例如壯族的添火節(jié)、踩火筒、火把節(jié)等，就是人們對火的自然崇拜的表現(xiàn)方式。香火球運動至今有300多年的歷史，它的產(chǎn)生與發(fā)展是延續(xù)了壯族人民對火的自然崇拜。而將香與火巧妙地糅合在一起，演變成香火球運動的過程，是經(jīng)由一種自然崇拜的形式，演化成了更加廣泛和具有濃厚人文色彩的信仰實體，充分體現(xiàn)了壯族民眾對火的自然崇拜的民族文化內(nèi)涵。

2.2對祖先和英雄人物的崇拜

在壯族民間，每逢喜慶節(jié)日或久旱不雨的時節(jié)，各地都有祈福祈雨的習(xí)俗。據(jù)史料記載，每年的農(nóng)歷二月十九是布洛陀的生日，壯族民眾從這天開始到三月初九會進行各種祭祀祖公布洛陀的活動。在這些節(jié)日和習(xí)俗活動中，各種祭祀形式逐漸演變成各種民族傳統(tǒng)體育活動。香火球作為祭祀活動的一部分，其目的是祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人丁旺盛，人們把祖先看成是可以左右人們生產(chǎn)、生活平安的神靈，并一直作為神圣和祥瑞的表征去崇拜和祭奉[2]，這種祭拜信仰方式對香火球運動起到了積極的促進作用。清朝時期，廣西頻繁遭受倭寇入侵，戰(zhàn)亂不斷，在抗擊倭寇的戰(zhàn)爭中，涌現(xiàn)出了不少的英雄人物。隨后古元村班家后人在科舉考試中雙雙中了武舉之后，壯族人民便產(chǎn)生了對英雄人物和科考中舉之人的崇拜。在這些祭祀祖先、慶賀英雄人物的表演活動中，香火球是其中之一。不難看出，作為壯民族文化形式載體的香火球運動，被賦予了對祖先和英雄人物崇拜的民族文化內(nèi)涵。

2.3堅韌與和諧共存的人文精神

歷史上廣西屬于自然災(zāi)害多發(fā)地區(qū)，這種艱苦惡劣的生存環(huán)境，造就了壯族民眾吃苦耐勞、勇于抗爭的堅韌性格。反映在文化上，就形成了一種勤勞樸實而不畏強暴的抗爭精神。另一方面，廣西的東北面與湘楚相連，西北與滇黔毗鄰，南通東南亞，自古以來就是外來移民的聚居地。廣西以它的無限生機容納著外來移民，壯族民眾也以寬闊的胸懷接納著新移民。大家彼此平等、團結(jié)互助、協(xié)同配合，以此提高生產(chǎn)效率和加強民族間的凝聚力，這可從香火球單打、雙打的競技形式窺見其端倪。而青年男女也有通過參加香火球活動，相互認識，加深了解，彼此產(chǎn)生愛慕之情，甚至私定終身。這里少了中國傳統(tǒng)的封建族居之弊，充溢著為征服大自然而保持協(xié)作互助的傳統(tǒng)美德。表明香火球的使用功能已從宗教祭祀活動向娛樂和游戲方式轉(zhuǎn)移，表現(xiàn)出當時香火球活動的分隊組合、選擇性和競爭性，帶有一定的體育娛樂的性質(zhì)。而將刻有“為善必昌”的金匾作為香火球比賽獲勝的獎品，起初是感謝和光大祖德祖業(yè)，勸人為善之意。現(xiàn)今除了表達此意之外，還表達了廣大壯族兒女們希望借此壯大民族文化，促進民族之間的友好往來、團結(jié)進步、共同繁榮發(fā)展的美好心愿。可見，香火球運動體現(xiàn)了壯族兒女們同心協(xié)力與和諧共存的人文精神。

2.4明顯的地域邊緣文化色彩

地理環(huán)境是一個民族的文化形成某種類型的前提性因素[3]。我們知道，在古代希臘，對于奧運會的誕生，體育的普及在其中起了內(nèi)因作用，宗教文化因素起了外因作用，而形成這種“里應(yīng)外合”效應(yīng)是它的特殊的地理位置。

從整體上看，廣西由于疆域的邊遠和不利的地形地貌條件，歷史上生產(chǎn)力發(fā)展十分緩慢，其經(jīng)濟發(fā)達程度落后于其他地區(qū)。此外，各主要地區(qū)間的交通十分不便，社會文化聯(lián)系薄弱，人員往來稀少，這就導(dǎo)致各地區(qū)之間缺乏應(yīng)有的社會聯(lián)系和文化交流，甚至在廣西內(nèi)部之間也存在較大的宗教和文化差異[4]。因此，相對于中國的主流文化而言，廣西處于邊緣化狀態(tài)。但是，由于廣西地理位置的特殊，催生了一些獨具地方特色的文化產(chǎn)物，從而成為中華文化中不可分割的一部分，香火球運動便是其中的代表之一。在艱苦的自然條件下，為了求生存、求發(fā)展，壯族先民們必須進行積極的回應(yīng)。他們同大自然進行了不屈不撓的斗爭，這個過程培育了其堅毅、剛強的品質(zhì)，也激發(fā)了其智慧才干。香火球作為地緣環(huán)境的產(chǎn)物，與壯族人民自強不息、吃苦耐勞、能屈能伸的性格是分不開的。它反映了廣西一定歷史時期經(jīng)濟、生產(chǎn)勞動、人際關(guān)系、社會風(fēng)尚等多方面的情況[5]，同時也匯聚了壯族人民的宗教觀念、社會關(guān)系、民族精神等文化內(nèi)涵。因此，香火球運動帶有明顯的地域邊緣文化色彩，從而成為中華傳統(tǒng)體育文化的一部分。

3香火球運動的傳播

傳播是文化的內(nèi)在屬性和基本特征，一切文化都是在傳播的過程中得以生成和發(fā)展的[6]。古代的體育文化之所以能發(fā)展，演變?yōu)榻w育以至于現(xiàn)代體育，正是由于一代又一代人經(jīng)過不同的歷史時期，以不同的傳播形式相互傳遞、交流。可見，傳播是體育文化得以形成和實現(xiàn)的前提條件，是建立和發(fā)展體育文化的根本途徑和手段[7]。歷史經(jīng)驗表明，任何一種文化類型要想在不同的文化交流與碰撞中保持自身的發(fā)展，首先要保持自身的文化特性；另一方面，在不同的歷史時代，一種文化類型能夠不斷地發(fā)展，必然要適應(yīng)不同時代的發(fā)展特點與要求。

香火球是廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育中的一奇葩，香火球文化幾乎涵蓋了廣西壯族傳統(tǒng)文化的各種成分和要素，滲透了廣西少數(shù)民族文化的精髓，它的傳播與發(fā)展關(guān)系到香火球文化的興衰。中國著名學(xué)者梁漱溟和龐樸曾提出文化三層次理論，認為一般的文化概念通常要包含三個層次的內(nèi)容，不同文化類型之間的接觸和交往通常是從最外層的物質(zhì)層面開始并進而發(fā)展到社會文化和思想文化這兩個較深層次。正是與以上的文化三層次理論的緊密聯(lián)系，對于香火球運動的傳播與發(fā)展，首先應(yīng)該充分考慮到全球化的時代特點和發(fā)展趨勢。要以博大的胸懷與積極進取的開拓精神來看待香火球運動的當代發(fā)展問題。香火球的傳播不應(yīng)只是面向國內(nèi)的各個層面，還應(yīng)該擴展到全世界的范圍，香火球運動的發(fā)展也不應(yīng)該僅是簡單的技術(shù)層面上的傳授與推廣，還應(yīng)該包括香火球文化思想體系內(nèi)容的推廣與傳播。

沖突和融合是時下極受關(guān)注的焦點之一。一個健康精進、自強不息的文明一定是一個既能葆守其文化根性，又總是能敞開自己，吐故納新，與時俱進的文明[8]。作為文化形態(tài)的香火球運動具有延展性、開放性、包容性和自主性的特征。這種文化形態(tài)會隨著時間的推移而興衰漲落，甚至?xí)谠跉v史的長河中，但它如果仍然具有活力，便應(yīng)是發(fā)展而非停滯的、多樣而非單質(zhì)的、開放而非封閉的、包容而非排它的。文化形態(tài)上的香火球運動在其自主性的發(fā)展中，在與其他文化的互動過程中，應(yīng)努力守持其種種本原性的品質(zhì)，同時又不斷創(chuàng)造性地重構(gòu)自我。如此，香火球運動的前景將會更加美好。

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[編輯：李壽榮]