對青海熱貢文化藝術(shù)資源保護及開發(fā)利用的思考

文化是人們在社會實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富與精神財富的總和。當前，在經(jīng)濟全球化的形勢下，保護不同民族，地域的傳統(tǒng)文化，維護世界文化的多樣性成為國際社會共同關(guān)注的問題。青海熱貢文化藝術(shù)從遠古奔來，源遠流長，絢麗多姿，成為我們中華民族的驕傲，也是被世界人民高度贊美的無比輝煌的古老文明。在青海社會經(jīng)濟特別是旅游產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)出可持續(xù)發(fā)展態(tài)勢的今天，熱貢文化藝術(shù)成為發(fā)展中不可或缺的珍貴資源，是一種文化資本，有待于從藏民族物質(zhì)文化、精神文化、民俗風情等多層面進行有效的、合理的綜合開發(fā)，充分利用好熱貢文化藝術(shù)的資源優(yōu)勢，使之成為青海社會經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的動力來源。

一、熱貢文化藝術(shù)的特征

青海熱貢文化藝術(shù)豐富多彩，博大精深。具有豐富、多元的文化因子，人們可以從不同的視覺、用不同的方法來視察其內(nèi)部結(jié)構(gòu)。熱貢文化藝術(shù)主要包括自然文化、宗教文化、歷史文化、藝術(shù)文化和民俗文化。其自然文化獨具特色，宗教文化十分發(fā)達，是安多地區(qū)藏文化的中心，對整個藏區(qū)影響很大，也出了像噶旦加措、喜繞加措、更登群培等一批藏族史上佛門奇僧、學術(shù)大師；藝術(shù)文化以熱貢藝術(shù)繪畫(唐卡)、雕塑、堆繡、版畫、建筑彩繪圖案和民間傳統(tǒng)藏戲等多種藝術(shù)形式為代表，其藝術(shù)表現(xiàn)內(nèi)容涉及各個方面，涵蓋了藏族的歷史文化、民俗、藝術(shù)、宗教等諸多內(nèi)容，她融宗教藝術(shù)的神圣肅穆、民間藝術(shù)的純樸自然與青海同仁地方特色于一爐，在歷史的發(fā)展中，逐漸提煉，發(fā)展成為獨具一格的藝術(shù)形式，被譽為民族藝術(shù)寶庫中璀燦的明珠；就歷史文化而言，熱貢文化藝術(shù)承載了數(shù)千年文明發(fā)展史，其內(nèi)涵包容之大，品種之多，歷史之古老，規(guī)模之宏大，在全省乃至全國所罕見，形成了以青海同仁地區(qū)集中積淀為中心，向周邊輻射拓展的濃厚氛圍；而民俗文化更是古老而神秘，像“熱貢六月會”流傳已有一千四百多年的歷史，是一種古老的文化傳承。以祭祀活動為主，同時貫穿歌舞表演。祭祀活動以請神、祭神、迎神、舞神、送神等內(nèi)容構(gòu)成。歌舞表演活動主要分為三大類，即拉什則（神舞）、勒什則（龍舞）、和莫合則（軍舞）呈現(xiàn)出內(nèi)容豐富、形式多樣、文化內(nèi)涵深厚的特點。具有藝術(shù)學、宗教學、人類學、民俗學、文化學意義上的重要價值。正因為有了這些古老而神秘的文化積淀，也就形成了青海黃南獨具特色的人文景觀、人文環(huán)境和深厚的文化內(nèi)涵共同構(gòu)成的青海黃南同仁文化旅游勝景，青海黃南州同仁縣也被國家列為99座歷史文化名城之一，“熱貢”藝術(shù)被列為中國民族民間文化保護工程國家級試點縣之一。 綜觀熱貢文化藝術(shù)的文化現(xiàn)象，大致有以下幾個特點：

（一） 文化的多元性

熱貢文化藝術(shù)多元性的前提是熱貢地區(qū)民族來源的多元性。元明清以來，隨著蒙古族、土族、漢族、回族入居熱貢，為熱貢地區(qū)文化多元性的形成打下了基礎(chǔ)。就熱貢地區(qū)的宗教文化而言，它融合了漢傳佛教文化、藏傳佛教文化、原始萬物有靈的薩滿教、本教文化、還有道教、伊斯蘭教、儒教文化因素，在熱貢地區(qū)形成了一種獨具特色的宗教文化景觀，其文化的多元性一目了然，清晰可辨。

（二）文化的宗教性

熱貢文化藝術(shù)的核心是宗教文化，在這里到處都可以感受到濃郁的宗教文化氣氛。隆務(wù)寺是安多地區(qū)藏傳佛教的中心之一，同時也是熱貢地區(qū)藏傳佛教中心，它是當?shù)夭貍鞣鸾谈耵斉傻淖谥魉略海鋵偎掠腥淖芾砩献猿审w系，統(tǒng)攝于隆務(wù)寺下，每年都有大量的佛事活動在這里舉行，僧俗群眾云集于此，香火旺盛。熱貢地區(qū)的藏族、土族和一部分漢族崇信藏傳佛教，他們除參與隆務(wù)寺、本教寺院的佛事活動以外，每日還在自己家的佛堂里念經(jīng)祈禱，并且煨桑燒香，這是他們?nèi)粘Ｉ畹闹匾M成部分。

（三） 文化的融合性

文化融合的現(xiàn)象，在熱貢地區(qū)也是非常典型的。由于歷史上前后有不同的民族徙入熱貢，在長期雜居共處的過程中從相互沖突、排斥轉(zhuǎn)而吸收、融合，這種現(xiàn)象，在熱貢地區(qū)的核心地帶即隆務(wù)河中下游地區(qū)是非常普遍的。如每當新春來臨，吾屯和年都乎一帶人家大門上都貼有門神，但不是伸荼郁壘，而是雄獅大王格薩爾，貼門神原本是漢族的習俗，這里的土族包括一部分藏族也吸收了這種習俗，但不是原封不動地照抄照搬，而是因民族而有了變異。從社會習俗而言，文化融合現(xiàn)象也十分普遍，現(xiàn)今吾屯等地區(qū)不論婚喪婚娶，還是衣食住行，在與周圍藏族的長期聯(lián)系與交往中，在很大程度上實現(xiàn)了與藏族文化的融合。

二、熱貢文化藝術(shù)的內(nèi)涵

熱貢文化藝術(shù)是在長期的歷史進程中形成的，是中華文明的典型代表，也是安多藏族的驕傲。熱貢文化藝術(shù)是集大成者，從宗教因素講，它融合了漢傳佛教文化、藏傳佛教文化、原始萬物有靈的薩滿教、本教文化、還有道教、儒教文化的因素；從民族因素來講，它融合了古代西羌、鮮卑(吐谷渾)文化、吐蕃文化、蒙古文化、漢文化等幾十個民族的文化成份；從地域因素等來講，它不僅有本地吐蕃游獵文化，又有前后藏文化，康區(qū)文化、北方草原文化、中原農(nóng)耕文化、波斯文化等地域文化成分，從文化類型來講，它既有純藝術(shù)品種，又有非藝術(shù)品種；既有固態(tài)文化品種，又有流動文化品種；既有物質(zhì)文化品種，又有非物質(zhì)文化品種，各種文化因素在長期的歷史進程中，逐漸兼收并蓄、逐漸融會貫通，從而形成了多元一體的文化格局。熱貢文化藝術(shù)內(nèi)涵包容量之大、品種之多、歷史之悠久、規(guī)模之宏大，在全省乃至全國都是十分罕見的。尤其可貴的是：諸多文化元素融合得如此緊密、發(fā)展得如此成熟、形成得如此密集、各村社的特色又如此繁多，讓人嘆為觀止。每一個文化品種都滲透著歷史的滄桑，體現(xiàn)了諸多文化的背景，很難找出可指定為單一元素構(gòu)成的文化品種。這就是熱貢文化的博大精深和獨特靈異。僅僅從一個文化品種就可以折射出歷史的影子，窺視到久遠的歷史，聆聽到祖先崇尚生命、崇尚自然的理念與豁達。而熱貢文化藝術(shù)的整體，更承載了數(shù)千年人類文明的發(fā)展。

三、合理保護開發(fā)利用熱貢文化藝術(shù)資源的思考

在熱貢文化藝術(shù)資源開發(fā)利用的實踐中，旅游業(yè)的發(fā)展是一個極為客觀的發(fā)展途徑。從某種意義上講，旅游給當?shù)氐奈幕Y本提供了可能兌現(xiàn)的機會。旅游作為一項文化產(chǎn)業(yè)，也作為當?shù)氐膬?yōu)勢產(chǎn)業(yè)，具有廣闊的發(fā)展前景，所以，在充分開發(fā)利用熱貢文化藝術(shù)資源時，要保護熱貢文化藝術(shù)的傳統(tǒng)，特色和優(yōu)勢，使熱貢文化旅游做到可持續(xù)發(fā)展。為此，我認為應(yīng)從以下四點為視覺和基點進行保護開發(fā)。

第一，開發(fā)利用熱貢文化藝術(shù)資源，必將首先涉及如何對待文化遺產(chǎn)的問題。科學地認識和對待熱貢文化藝術(shù)是對民族文化的真正負責，是推進民族文化不斷發(fā)展的必然要求。在漫長的歷史發(fā)展進程中，藏族人民創(chuàng)造了歷史悠久，豐富燦爛的熱貢文化藝術(shù)，成為中華民族文化藝術(shù)寶庫中一顆璀璨明珠，放射出奪目的光彩。然而，同其他各民族的傳統(tǒng)文化一樣，隨著歷史的發(fā)展，社會的進步，熱貢文化藝術(shù)中也積淀著不少與時代不太相適應(yīng)的消極因素。所以，正確對待民族文化遺產(chǎn)的態(tài)度，應(yīng)是保留熱貢文化藝術(shù)中的精華，拋棄和克服熱貢文化藝術(shù)中的糟粕。在熱貢文化藝術(shù)資源開發(fā)利用過程中，絕不能優(yōu)劣不分，精華與糟粕混雜。因為民族文化旅游是一種文化的交流活動，應(yīng)以其特點和優(yōu)勢去吸引旅游者。而作為熱貢文化旅游中的主體應(yīng)當充分展示熱貢文化中最優(yōu)秀，最精彩的內(nèi)容，揚長避短，對熱貢文化藝術(shù)進行選擇和優(yōu)化是開發(fā)熱貢文化資源時應(yīng)考慮的首要問題。

第二，開發(fā)利用熱貢文化藝術(shù)資源，必須對熱貢文化藝術(shù)特點，優(yōu)勢進行準確的定位。因為熱貢文化藝術(shù)濃郁的民族性是標志，是熱貢文化藝術(shù)特點與優(yōu)勢所在。在當代全球化過程中，有很多機會與途徑可以使熱貢文化藝術(shù)走向世界，其中旅游業(yè)的發(fā)展可以使熱貢文化走向外部世界。而這種文化的對外傳播使傳統(tǒng)的民族文化顯示出新的價值，獲得了新的生存空間。我們提倡和保護民族文化，最重要的是提倡和保護民族的特色和優(yōu)勢。從熱貢文化藝術(shù)的內(nèi)核看，民族特色和優(yōu)勢不僅僅是通過外觀形態(tài)的物質(zhì)文化來體現(xiàn)，更重要的是通過內(nèi)在的精神文化來體現(xiàn)，它集中體現(xiàn)為民族的靈魂，精神，性格，體現(xiàn)為民族精神，靈魂，性格的個性特點。只有特征和個性才能達到越是民族的就越是世界的，也才能使民族走向全國，走向世界。

第三，開發(fā)利用熱貢文化藝術(shù)資源，須糾正那種視開發(fā)利用僅僅是一種經(jīng)濟行為、實行功利行為的錯誤認識。開發(fā)利用熱貢文化藝術(shù)資源的目的不僅僅是為了旅游，而且也是為了熱貢文化藝術(shù)的發(fā)展。保護傳統(tǒng)，開發(fā)利用文化藝術(shù)資源不是制造保留地，不是簡單追求原汁原味。而是在開發(fā)利用熱貢文化藝術(shù)資源，發(fā)展經(jīng)濟的同時避免兩中有害傾向：一是對待傳統(tǒng)文化的隨意性，甚至為急功近利不尊重民族的意愿，直至歪曲，丑化民族風俗，這與振興民族傳統(tǒng)文化的初衷是相背離的。二是將傳統(tǒng)文化僅僅作為實現(xiàn)經(jīng)濟利益的手段。這種極端實用主義使文化成為經(jīng)濟的奴隸，喪失了文化的尊嚴，實際上是對民族的不尊重。應(yīng)在社會主義市場經(jīng)濟條件下重視文化與經(jīng)濟的正確、有效的結(jié)合而促進熱貢文化藝術(shù)的真正繁榮。

第四，熱貢文化藝術(shù)是充滿發(fā)展和活力的文化，在青海社會現(xiàn)代化進程中，把熱貢文化藝術(shù)作為一種文化資源加以保護開發(fā)利用，正是弘揚民族文化的重要舉措。因為文化的保護與弘揚只有在具體的文化傳統(tǒng)與生活實踐相結(jié)合中才能實現(xiàn)。熱貢文化能否得已延續(xù)，僅憑情感上的熱衷與惋惜是無濟于事的，只有在制度化的運作過程中，熱貢文化藝術(shù)中的物質(zhì)、制度、觀念才有一個能夠繼續(xù)存在的場所，而對熱貢文化藝術(shù)的保護開發(fā)利用，正是要建立一種制度。通過制度化的手段來使熱貢文化藝術(shù)獲得保護。這樣的經(jīng)驗在一些國家已經(jīng)被證明是行之有效的。當今世界全球化已經(jīng)成為不可逆轉(zhuǎn)的潮流，它的影響不僅僅限于經(jīng)濟領(lǐng)域，也將對人類社會各個方面產(chǎn)生不可忽視的影響，其中對于人類文化的影響是巨大的。全球化對民族文化來說是一把雙韌劍，具有風險也存在機遇，我們只要積極對應(yīng)，就可以獲得在吸收外部先進文化的同時，又使自己的民族文化走向世界，獲取更大發(fā)展空間的雙重機遇。這是當代民族文化發(fā)展過程中非常重要的一個特征。熱貢文化藝術(shù)具有開放性，在全球化浪潮中必須展示開放性特征，積極主動迎接挑戰(zhàn)，合理開發(fā)利用，以制度化的方式將其文化理念等與經(jīng)濟發(fā)展相結(jié)合，充分展示熱貢文化藝術(shù)的魅力，從而在保護開發(fā)利用的實踐中獲得其文化存在的現(xiàn)實性。

總之，熱貢文化藝術(shù)是青海的，更是中國的。她經(jīng)千年而不衰，如活化石般記錄了藏民族的歷史。因此我們應(yīng)以多維的、全面的、發(fā)展的視覺來對待熱貢文化藝術(shù)的保護開發(fā)利用。如果我們以這樣的視覺和思路保護開發(fā)利用熱貢文化藝術(shù)資源，那么我們可以樂觀展望熱貢文化藝術(shù)的發(fā)展態(tài)勢，可以欣喜地看到熱貢文化藝術(shù)明天的前景，熱貢文化藝術(shù)的繁榮如同中華民族的振興一樣，方興未艾，前途光明。

(作者：才讓措，女，青海省文化館調(diào)研部主任，副研究館員。)