從《論語》談孔子的“天道”思想

從《論語》中可以看出，孔子雖然尊崇天道，但卻不輕言天道。所以，子貢說“夫子之言性與天道，不可得而聞也”(《論語·公冶長》)。雖說是不輕言，但不等于不言。事實上，我們從《論語》中可以發(fā)現(xiàn)，子貢應該是曾經(jīng)聽到過的，《論語·陽貨》中孔子曾對子貢說：“天何言哉?四時行焉，百物生焉”，就是孔子對天道的描述。但孔子的天道思想究竟是什么呢?它包含有哪些內(nèi)容呢?

從我目前所查到的資料中，多數(shù)對于孔子天道思想的考察往往都只是從天道本身出發(fā)，而且往往也僅限于天道本身的調(diào)查與研究，但實際上我認為，孔子的天道思想很多時候都并不是孤立的，而是與其他思想相連結(jié)的。下面我就談談《論語》中孔子提到的與天道有關(guān)的思想。

雖然孔子不輕言天道，但畢竟《論語》中充滿了天、天命等語辭，這些語辭能否與天道聯(lián)系在一起?春秋之際天有兩種基本含義：自然天空與神。周人完成天的神格化，同時意味著天被人格化的完成，因為神是人思想的投射，這種人神兼?zhèn)涞奶焓侵苋说囊淮笪幕瘎?chuàng)造，它不像殷人的帝那樣不可理喻。神的倫理化為天的多向度解釋留下了余地，孔子的天多重含義正表現(xiàn)出了這種特點。孔子的天多為超越人之上的神格力量，“天何言哉?四時行焉，百物生焉，天何言哉?”(《論語·陽貨》)“大哉，堯之為君也。巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。”(《論語·泰伯》)這里的天具有自然天空的傾向，但自然天空并未對神格提出否定。從天“青”看，自然界也是帶有神格化的，而更多的時候，孔子的天具有意志、人格，“天之未喪斯文也，匡人其如予何?”(《論語·子罕》)“獲罪于天，無所禱也。”(《論語·八佾》)“天生德于予，桓魎其如予何!”(《論語·述而》)“不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎。”(《論語·憲問》)由于孔子對命運之重視，所以他把天看成命運的主宰者，“文王既沒，文不在茲乎!天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何?”《論語·子罕》)這里看出，孔子的天是多向度的，它迂回于自然、人、神中間，具有很大的不確定性，也因而具備解釋的靈活性。

孔子的天高于道，天構(gòu)成了他闡發(fā)道的一大背景。孔子雖未對天道進行論述，但卻對天命給予了異常的關(guān)注：“五十而知天命”(《論語·為政》)，“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”(《論語·季氏》)這種態(tài)度含有宗教神的情感，卻沒有“天命靡常”的思想。天的構(gòu)建是孔子賴以存在的依據(jù)，只要在情急中，孔子總是要抬出天來緩解自己的緊張情緒：“予所否者，天厭之，天厭之。”(《論語·雍也》)“噫，天喪予，天喪予。”(《論語·先進》)呼天是情緒極致化的表現(xiàn)。由此可見，孔子之天是他行為活動的最后支撐點。

“志于道”是孔子的人生追求，不管這個道是外在的社會理想，還是內(nèi)在的人生境界，都在人間活動。孔子這種對天對道的態(tài)度，預示了他不可能有非常成熟的天道論，只有在天道與王權(quán)這個背景上，才能在反面揣測孔子“天道”的可能含義。“述而不作，信而好古，竊比于我老彭。”(《論語·述而》)“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉!吾從周。”(《論語·八佾》)似乎暗示文武周公之道就是天道。

孔子雖然重道，卻沒有把道論述得精辟透徹，也缺乏對道進行高度抽象的概括總結(jié)，而總是與具體的事物聯(lián)系一起，如“父之道”“君子之道”“小人之道”“先王之道”等。同樣，孔子雖然重視天，但沒有像周公那樣懷疑“天命靡常”“天不可信”。孔子在根本上拒絕對天的人為設(shè)定，也就談不上理性界定，只是在特定時候拿出天來為用。孔子從來沒有像周公那樣對天提出挑戰(zhàn)。周公對天的藐視有其已得天下的現(xiàn)實作為依據(jù)，而孔子對天的畢恭畢敬，是因為天是他精神的靠山，是他“克己復禮”的籌碼，因而孔子不可能對天進行大膽的探索。

但其實我認為孔子在天道論上的退卻，表明了另一種關(guān)懷，即關(guān)注現(xiàn)實問題。孔子甚至對任何彼岸世界都采取了緘默的態(tài)度，“子不語怪、力、亂、神”(《論語·述而》)，“敬鬼神而遠之”(《論語·雍也》)，“未能事人，焉能事鬼”，“未知生，焉知死?”(《論語·先進》)將一切天道領(lǐng)域的問題束之高閣，對一切可能動搖王權(quán)的領(lǐng)地采取了回避。孔子對天道采取不輕易談及的態(tài)度，其實是以哲人的睿智完成了強烈的人文關(guān)懷，這種人文關(guān)懷主要體現(xiàn)在他對周公思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換上。

而且我們不難看出孔子在尊崇天道的同時，也把“天”進行了人格化模擬。他把天道循環(huán)周期節(jié)律的氣數(shù)與定數(shù)，對應于人類社會的變遷，將人類社會的變遷模擬為“天”的人格化意識的體現(xiàn)，并將其稱之謂“天命”。孔子還把“天命”與人性直接聯(lián)系起來，把人性中善良成分所構(gòu)成的行為約束(“禮”)表述為“天命”對人的要求。孔子認為，人能做到“至誠”就符合天道法則，就能獲得“天命”，即“天之歷數(shù)在爾躬”(《論語·堯日》)；能處處做到“允執(zhí)其中”(《論語·堯日》)，就是人道依從天道，就是遵從“天命”；能認知天道循環(huán)的法則與周期節(jié)律，認知“天命”對人類社會的規(guī)范要求(“禮”的內(nèi)涵)，就是知“天命”(“五十而知天命”)(《論語·為政》)。孔子還認為，人的先天本性是“天命”所賦予的，即：“天命之謂性”(《中庸》)；人的先天本性指人類的共性。個人之間差距很小，但由于后天的環(huán)境不同，使個人對宇宙及生命的感知不同，加之私欲與所受環(huán)境影響及教育等的不同，使不同人形成了差別較大的不同思想意識(“性相近也習相遠也”)(《論語·陽貨》)。

話說回來，實際上我認為孔子對于天道輕易不談的態(tài)度，對其后的中國歷史影響甚遠，拒斥彼岸世界、關(guān)心現(xiàn)實生活、崇拜權(quán)威、迷信英雄、恭行務實的民族性格都可在孔子那里找到根據(jù)。孔子的這種態(tài)度表明，對待天道問題有多種可能，要么如道家那樣將天歸附于道，走向玄思與純粹批判的道路；要么是儒家高抬天的權(quán)威，以天來統(tǒng)攝道。總體說來，孔子這種天道的思想對于后世學者的影響是極其深遠的。

(作者：武漢大學文學院人文科學試驗班)