淺析蘇軾的“自然”觀文藝觀及其創(chuàng)作

蘇軾的“自然”觀文藝觀是對(duì)傳統(tǒng)思想的繼承和發(fā)展，傳統(tǒng)“自然”思想與蘇軾的天資個(gè)性相結(jié)合，形成了其獨(dú)有的文藝觀點(diǎn)。本文結(jié)合蘇軾的創(chuàng)作實(shí)踐分析他論文的基本觀點(diǎn)“自然”觀，不僅可以加深對(duì)蘇軾的了解，而且能夠從宏觀上提高我們對(duì)理論與實(shí)踐之間相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)。

一、“自然”涵義的產(chǎn)生與發(fā)展

“自然”是中國(guó)古代審美文化的一個(gè)重要的范疇。老莊的道家哲學(xué)思想奠定了“自然”概念的最初含義。《老子》中講“人法地，地法天，天法‘道’，‘道’法自然。”《莊子》中也說(shuō)，“真者，所以受于天也，自然不可易也。”可見(jiàn)，“自然”的最初含義是強(qiáng)調(diào)萬(wàn)事萬(wàn)物“自己如此”、非外物使然的狀態(tài)以及與“人為”相對(duì)的萬(wàn)物的本然狀態(tài)。經(jīng)兩漢與儒學(xué)的初步融合，“自然”的內(nèi)涵得到不斷擴(kuò)充與完善，雖然已與審美有了一定的關(guān)聯(lián)，但仍沒(méi)有進(jìn)入文藝美學(xué)的領(lǐng)域。由于魏晉玄學(xué)的盛行、“自然”與“名教”的論辯，儒家在借道家的“自然”概念確立其合理性與合法性的同時(shí)，道家的“自然”觀念也得到了更大范圍的接受與認(rèn)同，“自然”開(kāi)始滲入到文藝美學(xué)領(lǐng)域。到南北朝時(shí)期，“自然”概念得到了極大的發(fā)展。在魏晉南北朝時(shí)期，雖然其概念極大發(fā)展，如“久在樊籠里，復(fù)得返自然”（陶淵明《歸園田居》）中的自然可以當(dāng)大自然、自然界，但它的基本意義依然是“自己如此”。“自然”發(fā)展到唐代，成為一種被普遍認(rèn)可的審美風(fēng)尚，從李白的“清水芙蓉”、司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》到張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫(huà)記》、孫過(guò)庭的書(shū)論，無(wú)不標(biāo)舉“自然”，使“自然”的內(nèi)涵得到了極大豐富與深化。到了宋代，對(duì)“自然”的認(rèn)識(shí)呈現(xiàn)出了不同于前代的獨(dú)特個(gè)性，它更重視人的情感的自由抒發(fā)，反對(duì)文飾、雕琢與刻意，追求“自成文理”。而蘇軾更是深受這一“自然”論傳統(tǒng)的影響，形成自己特有的“自然”觀文藝觀。

二、蘇軾的“自然”觀文藝觀及其創(chuàng)作

蘇軾的“自然”觀文藝觀和他的創(chuàng)作是相輔相成，密不可分的。他的創(chuàng)作實(shí)踐是文藝觀的具體體現(xiàn)，文藝觀的系統(tǒng)鮮明又指導(dǎo)他的創(chuàng)作，使其創(chuàng)作具有鮮明的風(fēng)格特點(diǎn)。

（一）蘇軾的“自然”觀文藝觀

在創(chuàng)作思想上，蘇軾主張“發(fā)乎自然”“不能不為之為工”（《江行唱和集敘》）。文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)是感到非寫(xiě)不可才作，而不是說(shuō)能作就作。

在具體創(chuàng)作方法上，他要求做到“隨物賦形”，這樣創(chuàng)作出來(lái)的作品才會(huì)“生動(dòng)傳神”，才是好文章。在《文說(shuō)》中，蘇軾說(shuō)：

吾文如萬(wàn)斛泉源，不擇地而出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無(wú)難。及其與山石曲折、隨物賦形而不可知也。所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，如是而已夫。其他雖吾亦不能知也。

蘇軾以泉水流經(jīng)高低不平的山石而隨物賦形為例，說(shuō)明他自己的創(chuàng)作符合創(chuàng)作對(duì)象本身的內(nèi)在特點(diǎn)，順乎自然、恰到好處地描繪出事物的真實(shí)狀態(tài)。

在具體創(chuàng)作過(guò)程中，他還提出，“無(wú)法之法”才是最好的創(chuàng)作方法。“無(wú)法之法”，即自然之法。任其自然而不違背藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律，看似無(wú)法而又有法，這才是最高的法。故蘇軾在《書(shū)所作字后》中說(shuō)：“浩然聽(tīng)筆之所之，而不失法度，乃為得之。”

蘇軾的這種“自然”觀文藝觀運(yùn)用在具體作品中，體現(xiàn)出“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”(《追和陶淵明詩(shī)引》)的藝術(shù)風(fēng)格特征來(lái)。

（二）“自然”觀在其創(chuàng)作中的運(yùn)用

蘇軾的創(chuàng)作實(shí)踐涉及到詩(shī)、詞、文、書(shū)、畫(huà)等多個(gè)領(lǐng)域，在每一個(gè)領(lǐng)域，他都創(chuàng)造出了杰出而偉大的成果。

晚年的蘇軾流放海南時(shí)，寫(xiě)出的124首“和陶詩(shī)”就是這種“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”風(fēng)格的代表作品。這些詩(shī)風(fēng)格平淡自然，感情真篤充沛。

如《和陶擬古》其一云：“有客叩我門(mén)，系馬門(mén)前柳。庭空鳥(niǎo)雀散，門(mén)閉客立久。主人枕書(shū)臥，夢(mèng)我平生友。忽聞剝啄聲，驚散一杯酒。倒裳起謝客，夢(mèng)覺(jué)兩愧負(fù)。坐談雜今古，不答言愈厚。問(wèn)我何處來(lái)，我來(lái)無(wú)何有。”此詩(shī)以平淡、自然、質(zhì)樸的語(yǔ)言，描繪了一幅客至驚醉夢(mèng)、主人出相迎的生動(dòng)情景，表現(xiàn)了詩(shī)人在嶺海孤寂生活中對(duì)朋友的思念和來(lái)客即喜的情思，語(yǔ)淡情深。

在散文方面，蘇軾的文章“如行云流水，初無(wú)定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止。文理自然，姿態(tài)橫生”（《答謝民師書(shū)》）。

如他的筆記小品《記承天寺夜游》：

元豐六年十月十二日，夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。念無(wú)與為樂(lè)者，遂至承天寺，尋張懷民。懷民亦未寢，相與步于中庭。庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹、柏影也。何夜無(wú)月？何處無(wú)竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。

全文僅八十余字，但意境超然，韻味雋永，為宋代小品文中的妙品。

蘇軾還擅長(zhǎng)行書(shū)、楷書(shū)，與黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄并稱“宋四家”。他自云其書(shū)法：“我書(shū)造意本無(wú)法”；又云：“自出新意，不踐古人。”“無(wú)法”“出新意”，都是其“自然”文藝觀的體現(xiàn)。

蘇軾在繪畫(huà)方面畫(huà)墨竹，師文同(即文與可），重視神似，主張畫(huà)外有情，畫(huà)要有寄托，反對(duì)形似，反對(duì)程式束縛，提倡“詩(shī)畫(huà)本一律，天工與清新”，是“發(fā)乎自然”思想在繪畫(huà)方面的延伸。

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(作者：康東芳，深圳大學(xué)文學(xué)院07級(jí)古代文學(xué)專業(yè)。宋志剛，深圳大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院07級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè))