試論美育在高職教育中的作用

1912年蔡元培出任國民政府第一任教育總長時，把美育正式列入國家的教育方針，成為中國教育史上的一大創舉。1917年4月8日，先生在北京神州學會《以美育代宗教》的演講中進一步提出“以美育代宗教”之說，該學說是建立在對宗教本質和作用的精辟分析和批判的基礎之上的。隨著新中國的建立，我國的意識形態發生了巨大變化，美育也隨著時代的進程起伏，時而強調時而淡化。十一屆三中全會以后，國家提出了“德、智、體、美、勞”的教育方針，又一次把美育作為全面教育的一個組成部分。1993年2月13日，中共中央、國務院印發的《中國教育改革和發展綱要》明確提出：“發展教育事業，提高全民族的素質，把沉重的人口負擔轉化為人力資源優勢，這是我國實現社會主義現代化的一條必由之路。”美育作為素質教育的一個重要部分再一次得到重視。但是，由于應試教育在全社會還普遍存在，所以，美育課在現實教學中仍存在許多問題與困惑。

一、職高美育課現狀及存在的問題

隨著國家改革開放進程的不斷深入，學生的社會價值觀念呈現多元化，加之社會競爭日益激烈，實用主義觀念被進一步強化，勢必造成許多學生對美育課程不感興趣。在職高美育中，還存在以下幾個方面的特殊原因：一是職高教育培養的是技術型應用人才，教師和學生普遍重視專業課，輕視其他課；二是由于高職教育沒有升學壓力，導致一些美育教師缺乏教學激情，教學程式化，照本宣科，形式呆板，教學中缺乏情感互動，因此，不能激發學生的學習興趣，個別學生甚至覺得美育課枯燥無味；三是目前的課程設置將美育教學僅僅設定在美育課當中，而沒有在其他課程教育中適時強調美育對學生心靈塑造的重要性。所以，在實用主義占主流的今天，學生們自然就會將美育當成可有可無的東西。

二、加強美育教學的重要性

首先，審美教育不同于科學的傳授，也不同于道德說教，它在進行方式和發生效果上都有著自己的特性。它是對審美對象形象直觀的情感體驗，是采取完全自由、沒有任何強制的方式，在潛移默化中完成的教育。它通過培養和提高人們對自然和社會的鑒賞力和創造力，陶冶人的情操、美化人的心靈、提高人的素質。幫助學生樹立正確的審美觀念，努力培養學生理解美、鑒賞美的能力。當代青年學生缺乏艱苦生活的磨練，閱歷淺、知識單一，對事物的鑒別能力比較弱。

其次，處于職高的學生既易受正確的審美觀念的影響，也易受錯誤的審美觀念的侵蝕，這勢必影響到他們對美的準確理解。對美的鑒賞能力包括兩個方面：一是對美的識別，二是對美的欣賞。美和丑是相互比較而存在的、是相互斗爭而發展的。在現實生活中，美的形態極其豐富生動、復雜多樣。個人的性格意趣各不相同，加之美的相對性特點，致使人們在審美活動中常常出現美丑難辨，甚至以丑為美或以美為丑的情形，不能很好地領略美、享受美。馬克思說：“對于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義。”靠什么來提高藝術修養和審美能力呢?最主要的就是進行審美教育、參加審美實踐，接觸美的事物、接受美的熏陶和感染，同時學習美的知識，樹立正確的審美觀點，把握審美判斷的標準，不斷提高鑒賞的能力。

通過對美的對象的欣賞，耳濡目染，在不知不覺中受到熏陶浸染，使思想感情發生變化。如梁啟超所說的“如入云煙而為其所烘，如追墨朱而為其所染”，“人而與之俱化”的情形。這種潛移默化的過程是逐漸的、細微的，印象是深刻的、長遠的。經過長期美育熏陶的人，能夠形成一種完美而穩定的心理結構和心理定向，能夠對人的精神生活發展重大影響，甚至終生都在起作用。

可見，美育正是依靠社會生活中美的事物、美的形象來打動學生、感染學生，因為美的事物不僅能使人感動，而且能夠使人受到教育和啟發，使人積極向上。

美育對智育的促進作用。智育的目標是讓人們明確世界“是什么”和“為什么”。美育的一個主要目標就是讓人們知道世界的真假美丑，真才會美，假者為丑。“真”就是“是什么”的一種直接體現。因而，美育與智育也是有一致之處的。美育對“是什么”的表現方式直觀而豐富，可以讓人們在愉悅中輕松地獲得知識，教育效果好于智育。當然，美育不可能替代智育，但它對智育的促進作用不容忽視。

審美是人認識、掌握世界的一種方式。人們不僅通過科學來認識世界，而且通過藝術來認識世界。因此。如果一個人缺少審美能力，那么他對世界的認識不是流于膚淺，就是失之片面，他所擁有的世界就將殘缺不全。此外，科學創造離不開想象，智力包含著想象，而想象力的發展尤其需要美育，美育可以通過激發人的想象力來促進人的智力的發展。

其次，對高職教學的作用看，優秀的美育教師是在樂趣中教學的，靠潛移默化的訓導能力，寓教于樂，是美育特征，也是教學的優選，它能在感性形式上吸引學生，美育以情動人理在其中，感染人教學才會成功。馬斯洛認為“審美是一種高級需要，美在自我實現上得到最充分體現。”熏陶漸染，輕松愉快進入角色而師生情不自禁，感情共鳴、褒貶隨成，思想教育也人心田。

對此，美育和高職教育是相互促進、平行發展的。這就是說，美育和高職教育是相互滲透、相互借鑒的，如對稱、簡潔、和諧就是美，它們包含著極大的美育價值，而許多科學家就是運用這些美的法則去進行科學發明，并取得了重大的成果的。現在有些高職課程利用形象化原則，并且重視師生之間的交流從而提高了教學效果，這也可以說是兩者的相互滲透。作為提升學生前程的引導者，能培養出具有全面發展的新人。直接地體現了高職教育與美育的協調發展觀就顯得更其可貴了。

美育促進健康心理的發展。高職學生是從開始成熟邁向真正成熟的過渡階段。這個階段就其心理發展特征說，是迅速走向成熟而又未成熟，由此他們的心理帶有獨立自主性、復雜多面性等特點。

心理學家認為人的個性發展并不完全是一個自然過程，因為個性的發展還同時包括著感情、思維、判斷等多種心理能力的成熟。而這些特定心理能力的成熟必須經由主觀情感與客觀事物之間相互協調和相互作用的過程才能實現。但是由于市場經濟受商業利益的驅動，適者生存，優勝劣汰，是市場經濟的鐵定法則，它使人格成為其臣民，以至于給學生帶來—些負面影響。

我們所要構建的社會是堅持以人為本，經濟社會全面發展、創造活力得到充分發揮的社會；是把公平和正義作為核心的價值取向，各方面利益關系不斷得到有效協調的社會。構建和諧社會，不僅需要社會結構的優化，更需要個體素質的提高。個體的發展程度標志著社會發展的程度，從而達到使個人朝著有利于人類社會的方向發展。美育中蘊涵著豐富的人格力量，能潛移默化地影響學生形成健康心理，起著“春風化雨，潤物無聲”的熏陶作用。通過“寓教于樂”，“隨風潛入夜，潤物細無聲”使人的心靈得以凈化。這是美與人的心靈是相通的，用康德的話說，美是情感知識與道德的橋梁。蘇霍姆林斯基也有精辟的說明，他指出：“沒有一個人給予另一個人的那種出自內心的溫暖，就不可能有心靈的美。”美育就是運用人類社會創造的一切美，激發人們更積極、更主動地去追求美、創造美。對此進行美化自身的教育，使人具有一顆豐富而充實的靈魂，并滲透到整個內心世界與生活中去，并形成一種健康的自覺的理性力量。

美育有助于促進創新思維的發展。美育從本質上說是開啟人的想象力和創造力的教育。 創新是民族進步的靈魂，培養創新人才是素質教育的重要目標。就實現這個目標來說，美育有著自己獨特的、智育所不可代替的功能：美育可以激發和強化人的創造沖動，培養和發展人的審美直覺和想象力。愛因斯坦等許多大科學家都談到，科學研究中的許多新發現不是靠邏輯推論，而是靠一種直覺和想象力。這種直覺和想象力的培養，不能靠智育，而要靠美育。因為智育一般都在理智的、邏輯的框架內進行的(和大腦左半球的功能相聯系)，而美育則培養想象力和直觀洞察力(和大腦右半球的功能相聯系)。

美育，可以開闊視野，訓練思維，發揮人的想象力和創造力，美育多同于形象思維。美育使用形象生動的感性材料，可使人在美的享受中愉快地接受知識。比如我們耳熟能詳的一首首古詩：“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。”寫出了慈母縫衣的形象比千萬句的說理更能承載母親對游子的關愛之情。“剪不斷，理還亂，是離愁，別有一番滋味在心頭。”“問君能有幾多愁，恰是一江春水向東流。”都通過形象的比喻，從觸覺上把抽象的離愁形象化了；而“又恐雙溪舴艋舟，載不動幾多愁。”則使離愁又有了重量，啟發了讀者的想象力和創造力。美育最大作用就是促進個體從這方面得到和諧發展，使之在個人與社會，情感與理智，知識與技能，思維與行動，靈活與機體等方面達到某種一致，平衡與和諧，成為想象力豐富，創造力發達，思維敏捷，自身健康的全面發展的人。

三、關于美育教學的幾點思考

1、美育概念的界定。今天我們通常將美育解釋為審美教育，這一概念應該起源于美學。而“美學”一詞在理論界爭議頗多，日本把在西方本意為“感性學”的“aesthetics”譯成“美學”，而中國的“美學”一詞則是從日文借鑒而來，許多學者認為不論是把西方的“感性學”譯成“美學”還是把“art”譯成“美術”，不僅包含著詞源學上的誤讀，更表現了審美文化的偏頗。所以，用中文的“美學”來對應與理性哲學相對應的“感性學”從源頭上就是一個錯漏，從而導致“美育”教學概念上的偏差。按照感性學的概念，我們今天稱之為“美學”的這個東西，其實是用哲學的思辨、心理學的分析和社會學的方法來研究人類“五感”，甚至包括“第六感”與人類心靈感受的一門哲學，它甚至也不是我們通常容易混淆的藝術學。僅就味覺而言，我們所能感受的味覺起碼有酸、甜、苦、辣、咸、澀、膩等等，絕非美、丑可以概括。所以，“感性學”的外延實則遠比美學通常界定的研究領域要寬。如果我們認同美學即感性學，那么美育(審美教育)是否可以理解為“感性教育”呢?很顯然，這同當前定義的美育概念有明顯差異，我們只能得出一個結論：美育只是“感性學”當中關于“審美”的一種教育(培育)。

2、將美育貫穿于所有的教學課程。在價值判斷上，我們通常將“真善美”與“假惡丑”相對應，美育的教學目標是培養學生的真善美，豐富學生的內心世界。所以，當前以美術、音樂為主的美育顯然不能完全囊括美育的全部內涵。蔡元培先生當初所倡導的美育是包括音樂、舞蹈、美術、文學、詩歌在內的大美育觀，而非今天以美術、音樂為主的小美育觀。在現實教學中，藝術美育當然是一個重要的組成部分，但并不是全部，重申這一概念筆者認為很重要。如果說是美學(或者感性學)催生了美育，似乎美育就不應該只是在美育課上才存在，它應該貫穿于所有的教學過程，任何一門教學課程中都包涵美學原理。代數中的等式和不等式，排列組合中的規律所孕育的節奏，漢字的結構美與書法美，語文教學中的文學、詩歌，地理教學中的大地山川之美，烹飪拼盤的色彩造型，甚至會計出納賬簿的格式美，無一不包涵美育的觀念。換而言之是在培養學生的審美能力，即把美育貫穿在整個專業教學過程中。

3、提高教師的美育水平。教學相長是教學的客觀規律，俗話說“水漲船高”，特別是教師整體美育水平的提高，才是提高學生審美水平的關鍵。首先，美育專業教師要提高自身的業務水平，并能通過教學來激發學生學習美育的興趣，做到寓教于美，寓教于樂，引人入勝。只有這樣，美育教學才有情趣、有吸引力。這也是實現人類自身美化、塑造完美人格的重要途徑。高職美育要切實貫徹教育方針、全面提高教育質量、培養高素質人才的重要內容，促進學生的全面發展。另外，應該在所有教師中倡導美育教學方式，在教學中自然滲透美育觀念不要認為美育只是美育課的任務。在一些先進地區的教師將美育觀念引入其他課程教學當中，事實證明取得了明顯的教學效果，提高了學生的學習興趣，使枯燥的課程變成了心靈的陶冶，促進了學生積極面對人生、追求美好理想，從而培養了高尚的情操和人格境界，有助于促進高職學生心理健康發展、形成良好性格。

責任編輯：李 華