重新發(fā)現(xiàn)墨子

摘要：自立門戶創(chuàng)立墨家學說的思想巨子——墨子，是中國二千多年前第一位站在社會最底層的勞動群體和弱勢群體的立場上說話的人。他之所以在中國歷史上如此“不可或缺”，不僅因為他與眾多的圣賢一同展開了在思想上的砥礪和交鋒并由此開創(chuàng)出了百家爭鳴的局面。還因為他也是中國歷史上第一位在力的作用、杠桿原理、光線直射、光影關(guān)系、小孔成像上等有精深造詣的“科學家”。最為重要的是，墨子思想的精髓——“兼愛”與“非攻”于我們今天構(gòu)建和諧社會而言有著極為深遠的影響，是值得我們?nèi)ド羁坛了嫉摹Ｒ虼耍P者將從“誠信友愛”、“安定有序”、“人與自然和諧相處”、“公平正義”等方面闡述發(fā)現(xiàn)墨子和倡導墨子精神對我們構(gòu)建和諧社會的重要意義。

關(guān)鍵詞：墨子 墨家思想 和諧社會

進入21世紀以來，中國逐漸明確了建設(shè)社會主義和諧社會的迫切任務。2005年9月15日，胡錦濤主席在聯(lián)合國成立六十周年首腦會議上的講話中號召世界各國應努力共建和諧世界。這是中國內(nèi)外政策根本指導原則和奮斗目標的莊嚴宣誓和莊嚴承諾，它反映了中國人民的美好愿望和人類文明的共同理想。

構(gòu)建和諧社會與和諧世界，是總結(jié)歷史經(jīng)驗和現(xiàn)實需要的必然選擇。“文化大革命”時，一些人信奉絕對化的斗爭哲學，不分青紅皂白地與一切傳統(tǒng)觀念徹底決裂，懷疑一切，打倒一切，結(jié)果造成“天下大亂”，使社會經(jīng)濟瀕臨崩潰。粉碎“四人幫”之后，中國撥亂反正。進入新的歷史時期，在社會經(jīng)濟發(fā)展、綜合國力日益增強的同時，城鄉(xiāng)之間、腦力勞動與體力勞動收入之間、地區(qū)發(fā)展之間等方面差距日益擴大。因此，必須以科學發(fā)展觀為指導，通過深化改革，構(gòu)建和諧社會，實現(xiàn)社會公正和共同富裕。以全球眼光來審視當今世界，不難發(fā)現(xiàn)，在經(jīng)濟發(fā)展、科技進步的同時，各種矛盾也日益顯現(xiàn)或加?。荷鷳B(tài)失衡、氣候變暖、環(huán)境污染、能源短缺、人口急劇膨脹、貧富懸殊、種族沖突、恐怖主義、霸權(quán)橫行……人類面臨的種種生態(tài)和心態(tài)危機呼喚著人類良知的覺醒，攜手共建和諧世界，使各國人民共享太平和繁榮。

構(gòu)建和諧社會與和諧世界，也是中華文明傳統(tǒng)價值觀的必然選擇。追求和諧，是中華文化精神和民族精神的一個顯著特點，是中華文明的傳統(tǒng)價值觀。中國人以和為貴，以和為善，以和為美。以史為鑒，“誠信友愛”、“安定有序”、“人與自然和諧相處”、“公平正義”等和諧社會的價值取向，都能從墨家學說中找到精神思想源流。

一、墨子的兼愛與誠信友愛思想

《墨子》一書政治觀念和道德觀念形成的共同基本核心思想便是兼愛。墨子提倡“兼相愛”，就是說要無差別地愛社會上的所有人。墨子的“兼愛”，是對孔子思想體系的基本觀念“仁”的改造，是消除了等級區(qū)別的友愛，與現(xiàn)代社會所提倡的誠信友愛本質(zhì)一樣。

“仁愛”與“兼愛”分別是儒墨兩家的代表性理論和核心范疇。從總體上看，儒家的“仁愛”是一種有次序的差等之愛，即要求以對父母兄弟之愛為中點，層層外推，逐漸擴充到對宗教、國家和社會的愛，其中“親親”之愛最真實，最濃厚，即“孝梯也者，其為仁之本與”。而墨子的兼愛則是一種愛所有人的無差等之愛，要求人們拋棄血緣和等級差別的觀念，愛人如己。用墨子的話來說就是：“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”。以此達到“國與國不想攻，家與家不想亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈”的良好局面。

墨子提出“兼愛”來針對孔子的仁愛，主張“天下人兼相愛，愛人若愛其身”(《墨子兼愛上》)；墨子又把愛和仁義的內(nèi)涵看作是具有共同點的，兼即仁矣，義矣(《墨子兼愛下》)。然而，“兼以易別”(《墨子兼愛下》)，即愛有親疏尊卑的現(xiàn)實性差別，這就使墨子的人道原則和孔子的人道原則出現(xiàn)差異：具有為愛有差等所壓抑的博愛、平等的因素，散發(fā)出強烈的平民氣息。

墨子的兼愛，直接沖擊了儒家的親親有術(shù)、尊賢有等的仁愛，可以說儒墨對立的本質(zhì)是人道原則和理性原則的結(jié)合與分野。從“愛有差等”和“愛無差等”這個角度而言，墨家的“兼愛”是比儒家的“仁愛”更體現(xiàn)出博愛。和諧社會的提出是近年來推動中國社會改革的一個顯著特征，從精神本質(zhì)看，不正是印證了墨子的這一博愛精神嗎?

同時我們可以清晰地看到，與墨子的“兼相愛”齊名的另一思想——“交相利”，則是當今社會市場經(jīng)濟的一個重要的精神源流。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，道德和金錢關(guān)系的問題亦隨之彰顯出來。如何正確看待和處理義和利的關(guān)系問題，這是一個極大的社會問題也是關(guān)系到做人、立身的大問題，因而我們應當加以高度重視。只有我們做到愛人如愛己，利人如利己，我們的和諧社會的建立才有根基。

和諧社會原本是古今中外思想家、政治家普遍追求的一種美好理想。不論是從柏拉圖的《理想國》還是到孔子的“大道之行也，天下為公”，從法國的空想社會主義到康有為的《大同書》，都是在描繪這個美好的理想社會。但是在這些著作中，不論中外都有一個共同的不足之處，那就是均把這種和諧社會描述成一種至高無上，卻一成不變的社會形態(tài)。即把“和諧社會”描述成靜態(tài)的，而非動態(tài)的社會。顯然，這與客觀事物發(fā)展規(guī)律，與人類歷史發(fā)展規(guī)律，都是不相符的。事實上隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、科學技術(shù)的進步，以及人們認識上的不斷更新，“和諧社會”應該是一個不斷深化的命題，而不是一成不變的。和諧社會本身是一個過程，是一個不斷克服對抗、解決矛盾的過程。中國進入全面建設(shè)小康社會時期，可是目前確實還存在很多的差異，這需要發(fā)現(xiàn)墨子和墨家精神。我國幅員遼闊，人口眾多，但各地區(qū)間、各民族間差別極大，各個群體間的利益關(guān)系也非常復雜，因此在不同人群的思想認識上，自然也就千差萬別。在這關(guān)鍵的社會轉(zhuǎn)型期，各種矛盾競相暴露，然而我們只能去慢慢梳理問題。解決矛盾、緩和對抗，萬不能搞一刀切。所以構(gòu)建和諧社會，應當是一個漸進的過程。在這個過程中我們更需要墨子精神和墨家思想“兼愛”，愛己及人。

二、墨家思想中對“人與自然和諧相處”的發(fā)現(xiàn)

幾十年來，在GDP壓倒一切的政績觀的引導下，中國資源的無節(jié)制開采、無節(jié)制消費與對環(huán)境的破壞早已有目共睹，人類的活動帶給大自然的影響已經(jīng)超過了大自然的承受能力，人與自然能夠和諧相處成為了和諧社會的價值取向之一。但是我們可以從墨家著作中得知，古人早就意識到人對于自然的索取必須節(jié)制。

“強本節(jié)用”是墨子思想的主題，墨子提出：“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”節(jié)用只求實用不求華麗，但是現(xiàn)代人卻忘記了路邊還有餓殍，不僅講究華麗還講究奢侈。人，在不知足中絕對地追求，在自得其樂中相對地滿足?！叭诵牟蛔闵咄滔蟆庇米饔麩o限膨脹的比喻符號，是節(jié)儉生命的一種反向修辭設(shè)計。

眾所周知，墨子很講求節(jié)約，主張節(jié)用、節(jié)葬、非樂、非命，反對繁文褥節(jié)，反對厚葬久喪，他認為這些都是對社會資源的浪費。墨子認為國儉才能民富，“強本節(jié)用”首先在于反對國家官員的鋪張浪費。他的《節(jié)用》《節(jié)葬》都把矛頭直接對準當時的天子國君，《辭過》篇中也強烈批評“當今之主”“暴奪、民衣食之財”造成“富貴者奢侈，孤寡者凍餒”?？梢哉f墨子是中國歷史上第一個提出反腐敗理論的思想家。節(jié)用就是反對鋪張浪費，反對窮奢極欲，崇尚節(jié)儉。凡事以夠用即可，而不要追逐奢侈。節(jié)葬就是提倡安葬從簡。儒家是講究厚葬的，對于各個等級的人制定了不同的厚葬標準。與此相反，墨子則反對厚葬，他提出“細計厚葬，為多埋賦之財者也；計久喪，為久禁從事者也。財也成者，扶而埋之；后得生者，而久禁之。以此求富，此譬猶禁耕而求獲也。富之說無可得焉(《墨子節(jié)葬》)”原文大意是“算厚葬之事，實在是大量學雜費錢財；計算長久服喪之事，實在是長久禁止人們?nèi)プ鍪?。財產(chǎn)己形成了，掩在棺林里埋掉了，喪后應當生產(chǎn)的，又被長時間禁止。用這種做法去追求財富，就好像禁止耕田而想求收獲一樣”。他認為人死后有三件衣服三寸棺木埋在土里不讓尸體味道飄出來即可，所有的陪葬殉葬奢侈陵墓都是浪費人民的財產(chǎn)。

毫無疑問，墨子的這些觀點即使放在我們今天的現(xiàn)實生活中也能彰顯出他的批判現(xiàn)實意義，因為兩千多年雖過去了，這些繁文縟節(jié)和鋪張浪費還在像蛀蟲一樣危害著我們，我們還急需這種思想來遏止類似問題的發(fā)生。

三、墨子思想與“安定有序”思想

“和諧社會”的內(nèi)涵里有安定有序，表現(xiàn)在國與國之間的關(guān)系時，我們堅持和平共處五項原則，強調(diào)中國的崛起是和平崛起。與此對應，墨家始終站在民眾立場上，其“非攻”思想是建立在弱小一方的基礎(chǔ)上，認為戰(zhàn)爭是一種盜竊行為，戰(zhàn)爭的獲利者為君主，受害者為人民?？梢赃@樣說，墨子是世界上最早的和平主義者，也是中國最早的世界主義者。對于這樣的判斷，墨子的《非攻》便是強有力的證明。

“非攻”是墨學的重要范疇，是墨子思想的集中體現(xiàn)之一，同時也包含著豐富的政治、哲學、科學、文化、倫理思想。發(fā)掘非攻思想的豐富內(nèi)涵，把握其精義，對繼承我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著非常重要的意義?！胺枪ァ币浴凹鎼邸睘槠淅碚摶A(chǔ)，是墨子為了解決當時國家之間的矛盾，實現(xiàn)其理想的結(jié)果。“非攻”的主要思想是保護弱者，以維護廣大人民的根本利益為出發(fā)點，是人民的理論。

“非攻”作為處理國家間關(guān)系的一個基本準則得到了弱小國家的支持。當時的戰(zhàn)爭不僅在大國間進行，也在大國與小國、強國與弱國、小國與小國、弱國與弱國之間進行?！胺枪ァ睂Υ髧蛷妵绕涫菍脩?zhàn)的君王是一個約束，對小國與弱國則是一個保護，得到了他們的積極響應。當時，“非攻”在制止戰(zhàn)爭、減輕人民痛苦等方面確實發(fā)揮了相當作用。從政治和哲學意義上看非攻也稱為和平主義、人道主義的基礎(chǔ)，給后來的思想家以深刻的啟迪。

墨子對戰(zhàn)爭的分析是以鮮明的是非觀、善惡觀為指導，服務天下興利除害為總目標。在戰(zhàn)爭問題上，他既不贊成國家間的攻伐掠奪，也不盲從“春秋無義戰(zhàn)”的看法。他從歷史與現(xiàn)實的結(jié)合中，對戰(zhàn)爭性質(zhì)做了深刻分析，對正義之戰(zhàn)予以支持，對不正義之戰(zhàn)進行譴責，進而以積極的守御，戰(zhàn)勝不義之戰(zhàn)。

關(guān)于戰(zhàn)爭的性質(zhì)，墨子在歷史上第一次將其分為“誅”與“攻”，認為誅戰(zhàn)是討伐殘暴害民君主的正義戰(zhàn)爭，攻戰(zhàn)則是大國、強國以掠奪土地、財富、人口為目的的非正義戰(zhàn)爭。因此“非攻”絕不是不加分析地反對一切戰(zhàn)爭，而是在分清戰(zhàn)爭性質(zhì)的基礎(chǔ)上，對誅戰(zhàn)贊同之，對攻戰(zhàn)反對之。針對大國侵略小國，墨子提出尖銳批評。在墨子看來，這些“精神分裂者”以偷人一瓜一果為恥，卻以侵占一國一城為榮，實為“顛倒黑白”。所謂“竊人之桃李瓜姜者，數(shù)千萬矣，而自日義也”。前中國國家主席江澤民也非常贊同墨子的主張，他說：“中華民族是熱愛和平的民族，兩千多年前我國戰(zhàn)國時期一位思想家就提出過‘強不執(zhí)弱，富不執(zhí)貧，的主張”。中華民族是一個熱愛和平的民族，希望全世界都能安定有序，中國的崛起是和平崛起，絕不會對任何熱愛和平的國家和民族造成威脅。

四、中國重提社會公平正義與墨子思想遙相呼應

市場經(jīng)濟發(fā)展到今天，我國取得了巨大的成就，但是也出現(xiàn)了很多諸如城鄉(xiāng)、行業(yè)之間的巨大差距。在市場經(jīng)濟條件下，巨大的差距意味著更大的差距和不公平，所以，為了和諧社會的實現(xiàn)，我們提倡社會公平正義。于此一致，社會公正同樣是墨子堅守的一項重要價值取向。墨子痛恨“國相攻”、“家相篡”、“人相賊”、“眾暴寡”、“富侮貧”、“貴做賤”。在《非樂上》中，墨子批評當政者剝奪民眾的生存權(quán)和休息權(quán)，指出民有三患：“饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息”。從這方面說，新領(lǐng)導集體的“新三民主義”(權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀)與墨子之“三不得”在精神上亦有契合。今天，我國政府在逐步解決了民眾“不得衣”與“不得食”等溫飽問題后，開始著力解決“不得息”的問題。而今，從總量上說，中國民眾已經(jīng)獲得了越來越多的休閑的權(quán)利。另一方面，中國在公共政策上制定了諸如男女平等、民族平等以及就業(yè)機會平等等多項有利于克服“眾暴寡”、“富侮貧”、“貴做賤”的規(guī)定，著實前進了一大步。從某種程度上講，我們今天重新發(fā)現(xiàn)墨子就意味著今日中國人在重新尋找自己文明坐標時已取得成績。

綜上所述，墨子思想與和諧社會的價值取向基本是一致的，重新發(fā)現(xiàn)埋沒了兩千年的墨子精神，對于我們構(gòu)建和諧社會具有重大的理論和現(xiàn)實意義。我們講中國重新發(fā)現(xiàn)墨子精神，重新認識到社會的進步要有個體的發(fā)展、環(huán)境的培育以及指導思想的更新。在此背景下，有理由相信，今日中國重新發(fā)現(xiàn)墨子作為重新發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)與社會的重要一環(huán)，印證了構(gòu)建和諧社會的新實踐是歷史與現(xiàn)實的選擇，是繼承與開拓的完美結(jié)合。

責任編輯：田茂贏