魏晉玄學(xué)興起原因探析

【摘要】 所謂“玄學(xué)”，是中國古代以解說、闡釋、發(fā)揮《老子》、《莊子》、《周易》為主要內(nèi)容和特征的一種學(xué)說，因其風(fēng)行于魏晉時(shí)期一個(gè)世紀(jì)之久，故又稱之為“魏晉玄學(xué)”。當(dāng)先賢圣哲的峨冠博帶早已零落成泥之后，一桿竹管筆偶爾涂畫的詩文竟能鐫刻山河，雕鏤人心，令千古悠悠之徒揣釋其中玄冥之“道”，振起玄風(fēng)，書寫中國這哲學(xué)史上獨(dú)具魅力的篇章，其興于時(shí)，風(fēng)靡于世的原因尤值得探究、品味，本文就此而談一時(shí)之見。

【關(guān)鍵詞】 魏晉玄學(xué);興起原因

【中圖號(hào)】 B958 【文獻(xiàn)標(biāo)示碼】 A 【文章編號(hào)】 1005-1074(2008)12-0219-01

玄學(xué)的興起開創(chuàng)了中國哲學(xué)史上的一個(gè)高峰，繼東漢經(jīng)學(xué)之后，歷百余年唇槍舌劍之辯駁論證，在眾家之說中獨(dú)樹一幟而霸于亂世，起根源就在于它是應(yīng)時(shí)應(yīng)世而生的“優(yōu)生兒”。

漢初，出于客觀歷史條件的需要，黃老道家思想作為統(tǒng)治思想而盛極一時(shí)，“竇太后好黃帝老子之言，帝及太子不得不讀黃帝老子，尊其術(shù)”。直到“漢興八十年，上（武帝）方向文學(xué)，招俊義，以廣儒墨，”采納儒學(xué)大師董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議：“諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。”確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，包括道家在內(nèi)的各家學(xué)說受到了一定的壓抑和排擠，但并未被完全禁絕。即便如此，道家思想?yún)s以其自然無為的原則，抽象思辨的風(fēng)格對(duì)抗著正統(tǒng)儒學(xué)而滲透整個(gè)漢代。當(dāng)時(shí)，注釋《老子》的就有五六十家，研究《周易》的有楊向、京房、費(fèi)直、施仇、陳元、鄭眾、馬融等大家名儒學(xué)者。就連武帝在位時(shí)，主父偃、汲黯、鄭當(dāng)時(shí)、直不疑等名相寵臣都“學(xué)黃帝老子之言，治官理民，好清靜。”而董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”的建議之所以被統(tǒng)治者采納，其中關(guān)鍵一點(diǎn)就在于他將儒學(xué)神學(xué)化：“天者，百神之君，王者之所最尊也”。又說：“古之造文者，三畫而連其中，謂之王，天地與人也。通其道也，取天地于人之中，以為貫而參通之，非王者孰能當(dāng)是？”宣揚(yáng)王是人與天的聯(lián)系者，是蕓蕓眾生的總代表——“海內(nèi)之心懸于天子”，因而“王者承天意行事”，“人主立于生殺之位，與天共持變化之勢(shì)”。但正是由于他將儒學(xué)神學(xué)化，天譴災(zāi)異，天人感應(yīng)之說廣泛流行，神秘主義的讖緯經(jīng)學(xué)隨即興起，至章帝欽定《白虎通義》，將漢代儒學(xué)推到了神秘化的巔峰，喪失了政治實(shí)踐的指導(dǎo)功能，特別是東漢末年的政治危機(jī)，讖緯經(jīng)學(xué)賴以立論的神秘天道觀竟然成了反抗王權(quán)的理論武器，打出“蒼天已死，黃天當(dāng)立”的口號(hào)，迫使統(tǒng)治者不得不尋找新的統(tǒng)治思想工具，為道家學(xué)說的再次興起創(chuàng)造了機(jī)會(huì)。

東漢以綱常名教治天下，實(shí)行征辟察舉制度，但到了東漢末年，察舉制度弊端百出，演義著“舉秀才，不知書；舉孝廉，父別居；寒素清白濁如泥，高低良將怯如雞”的廟堂丑劇，名不準(zhǔn)實(shí)現(xiàn)象嚴(yán)重，最初的鄉(xiāng)間清議也逐漸為豪門把持，繼之由曹操提出的“唯才是舉”選材標(biāo)準(zhǔn)，及至其后的九品中正制選官方法，引發(fā)了人們對(duì)“名實(shí)才性”問題的廣泛討論，加之當(dāng)時(shí)科技的進(jìn)步和發(fā)展，尤其是醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)等方面取得的巨大進(jìn)步，促進(jìn)了人們對(duì)自然現(xiàn)象的正確認(rèn)識(shí)，在讖緯經(jīng)學(xué)漸趨沒落的時(shí)代，使許多學(xué)者的思想不再停留在世界是由什么構(gòu)成的，是否真的有神這樣簡單的哲學(xué)答案上，“開始了對(duì)世界現(xiàn)象之上、之后有沒有一個(gè)更根本的‘本體’的思索”，引發(fā)了關(guān)于“本末”、“有無”等本體論題的討論。

由于黃巾起義之后，沒有一個(gè)強(qiáng)有力的統(tǒng)一政權(quán)，思想領(lǐng)域“人懷茍且，綱紀(jì)既衰，儒道尤甚，”出現(xiàn)了一個(gè)信仰危機(jī)時(shí)代，為各家創(chuàng)造了立論爭鳴的機(jī)會(huì)。篤信道家學(xué)說的王弼等人總結(jié)先秦各家學(xué)說，指出：“法者尚乎其同，而刑以檢之；名者尚乎定真，而言以正之；儒者尚乎全愛，而譽(yù)以進(jìn)之；墨者，尚乎儉吝，而矯以立之；雜者，尚乎眾美，而總以行之。夫刑以檢物，巧偽必生；名以定物，理恕必失；譽(yù)以進(jìn)物，爭尚必起；矯以立物，乖違必作；雜以行物，穢亂必興。”認(rèn)為儒、法、墨、名、雜各家各執(zhí)一偏，均有所失，“故使有紛紜憒錯(cuò)之論，殊趣辨析之爭”，只有老子之文中的道，“論太始之原，以明自然之性；演幽冥之極，以定惑罔之迷；因而不為，施而不損，崇本以息末，守母以存子”，可成內(nèi)圣外王之功業(yè)。王弼等人統(tǒng)綜百家的看法，符合當(dāng)時(shí)“分久必合”的歷史大趨勢(shì)的要求，成為風(fēng)行一時(shí)的學(xué)術(shù)思潮。同時(shí)，在豪強(qiáng)地主支持魏晉政權(quán)建立的過程中，臣弒君，奪其天下等現(xiàn)象違背了封建時(shí)代最起碼的忠孝等綱常名教，但這些又不能完全拋棄不用，畢竟它是維護(hù)地主階級(jí)統(tǒng)治的強(qiáng)有力的工具，因而，忠孝綱常規(guī)范還必須給以足夠的重視。王弼、何晏等人的玄學(xué)思想認(rèn)為“圣人體無，又不以無為訓(xùn)，故不說也。老莊未免于有，恒訓(xùn)其所不足”——巧妙的調(diào)和了重名教的儒家與重自然的道家，并提出“名教出于自然”，制定名教的圣人就是體自然而用，這樣，既然圣人也任自然，那么君主也應(yīng)當(dāng)“無為”—垂拱而治，而門閥貴族亦可“薄綜世之務(wù)，賤功烈之用，高浮游之業(yè)，卑經(jīng)史之賢……立言籍其虛無。”這既符合了門閥士族地主階級(jí)希望君主無為而治，自己壟斷政權(quán)的政治欲望，又為這一特權(quán)階級(jí)的奢侈生活和腐朽統(tǒng)治進(jìn)行了辯護(hù)。所以，在何晏為首的門閥士族的倡導(dǎo)下，“眾家扇起，各列其說，上及造化，下被萬事，莫不貴無，”掀起清談“玄學(xué)”之風(fēng)。另外，正是由于魏晉時(shí)期，政局動(dòng)蕩，派系集團(tuán)之爭激烈，使許多知識(shí)分子“既失其位，而上近至尊之威，下比分權(quán)之臣，其為懼也，可謂危也。”預(yù)感到“天地之將閉，平路之將陂，時(shí)將大變，世將大革，”因而都希望能夠平安渡過變革關(guān)頭，免于殺身取禍之險(xiǎn)。而王弼在《老子注》、《周易注》中指出了知識(shí)分子的憂患，并提出以“無為”應(yīng)對(duì)的對(duì)策，認(rèn)為“犯時(shí)之忌，罪不在大，失其所適，過不在深，”為了保持門閥士族既得利益，即使“動(dòng)天下，滅君主，而不可危也，”這既迎合了魏晉政權(quán)統(tǒng)治合理性的政治需求，又吸引了大批知識(shí)分子加入清談“玄學(xué)”的行列中來。

可以說，玄學(xué)上承漢代儒學(xué)和道家思想，又“改造了漢代的經(jīng)學(xué)和黃老之學(xué)”，是漢代讖緯經(jīng)學(xué)沒落之后，當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化思潮、科技進(jìn)步諸多因素綜合作用的結(jié)果，是魏晉時(shí)期社會(huì)大變革時(shí)代的必然產(chǎn)物。

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