談中國(guó)人為人處世的深?yuàn)W

【摘要】 中國(guó)的文化習(xí)俗中對(duì)人際關(guān)系的哲學(xué)特別有研究，中國(guó)人信奉成功的第一要素是為人處世。“為人”是一種做人的原則，一種對(duì)人的本性的質(zhì)定和要求，一種對(duì)社會(huì)道德的遵守、服從或違背叛逆，應(yīng)該是美的、善的；“處世”則是人在社會(huì)這個(gè)集體中靈活處理以及熟練應(yīng)用各種人際關(guān)系的能力，是一種存在方式，一種關(guān)系方式，一種相容技巧，一種活性原則。

【關(guān)鍵詞】 中國(guó)人；為人處世；人際關(guān)系

【中圖號(hào)】 C91【文獻(xiàn)標(biāo)示碼】 A 【文章編號(hào)】 1005-1074(2008)12-0200-01

傳統(tǒng)的文化習(xí)俗告訴世人，所謂成功的“為人”，首先要處處皆講究“讓”，所謂無(wú)處不可以講“讓”。老莊佛道，更是把“讓”看成一種人生的大境界。“忍一點(diǎn)風(fēng)恬浪靜，讓三分海闊天空”。其次要“嚴(yán)”，嚴(yán)肅、嚴(yán)謹(jǐn)，嚴(yán)明、嚴(yán)格、嚴(yán)密、甚至嚴(yán)厲、嚴(yán)酷。阿拉伯無(wú)買(mǎi)也帝國(guó)的統(tǒng)治者哈里發(fā)穆阿威葉曾說(shuō)“用鞭子就可以的地方，我不用寶劍；用舌頭就可以的地方，我不用鞭子。”嚴(yán)則生威，威易得信。再次要“寬”，容忍、原諒、理解、同情，打不還手、罵不還口、不記仇、不計(jì)較。特別對(duì)同事、鄰居、朋友和得罪了你的、委屈了你的、辦了錯(cuò)事說(shuō)了錯(cuò)話、做了虧心事的人，要一笑置之，不究前嫌，甚至對(duì)小人，也要敢寬。此外，要“直”，即剛直，孟子說(shuō)：“我善養(yǎng)吾浩然之氣”；要“隨”，如隨遇而安、隨和、隨機(jī)應(yīng)變、隨鄉(xiāng)入俗、隨風(fēng)轉(zhuǎn)舵、隨波逐流等；要“善”，《左傳》中道：從善如流。《周易》中道：善不積不足以成名。要“實(shí)”，要“謙”……總之，能“讓”，會(huì)“避”，有“嚴(yán)”有“寬”有“謙”有“善”有“隨”有“實(shí)”等等而成功的“處世”，首先要“糊涂”，真糊涂、假糊涂、小處糊涂大處不糊涂。鄭板橋說(shuō)：“難得糊涂”；曾國(guó)藩說(shuō)：“萬(wàn)般人事要朦朧”“大家襄贊要和衷，好也彌縫，歹也彌縫”。其次，要“裝癡賣(mài)傻”，所謂大智若愚、真人不露相。《紅樓夢(mèng)》中開(kāi)篇和結(jié)尾都有“都云作者癡”“休笑世人癡”的詩(shī)句。癡和傻成為處世的絕妙境界。再次，要“不語(yǔ)”，人世間，是是非非，聰明的人最巧妙的處世之道就是“裝聾作啞”。莊子說(shuō)：有智慧的人不多說(shuō)話，說(shuō)話多的人無(wú)智慧。俗話說(shuō)：咬人的狗不叫，言多必失。要“惡”，以其人之道，還治其人之身！要以惡抗惡。所謂“恨小非君子，無(wú)毒不丈夫”，但是君子之惡，還以“君子動(dòng)口不動(dòng)手”為上。此外，要“爭(zhēng)”，要“棉里藏針”，要“小恩小惠”、要“避嫌”等不一而足。然而，生活中，往往身不由己。“為人”完全可以由著自己在崇高和卑劣之間選擇，“為人”崇高者，其“處世”不見(jiàn)得成功，而“為人”丑惡者，其“處世”往往不擇手段反而獲得成功的標(biāo)簽。所以有人用娛樂(lè)打比方說(shuō)日本人做事像是下圍棋，目的明確計(jì)劃性強(qiáng)。而美國(guó)人做事像打橋牌，講究配合默契，共同進(jìn)退。而中國(guó)人做事則像打麻將，吃上家，盯對(duì)家，還要防著下家。中國(guó)有這么多玄虛的為人處世的原則，自然導(dǎo)致中國(guó)人有了個(gè)秉性，那就是追求個(gè)人“利益最大化”。所以，按照中國(guó)人心照不宣的標(biāo)準(zhǔn)，會(huì)為人處事者大都是指深諳小心謹(jǐn)慎的說(shuō)話以取悅于人之道、懂得察言觀色左右逢源、知道怎樣不得罪人，怎樣利用權(quán)威豎立威信、謙虛而又適時(shí)表現(xiàn)自己、避免有任何情緒波動(dòng)來(lái)影響自己以利益最大化的標(biāo)準(zhǔn)做出決策。更有甚者善于拍馬屁、吹牛皮、標(biāo)榜崇高、口蜜腹劍、打擊異己。所以，為人正直，卻不諳處世原則的天文學(xué)家張衡遭到迫害；醫(yī)學(xué)集大成者華佗、李時(shí)珍受到不公正待遇；竹林七賢死于非命；《史記》作者司馬遷，放棄了做男人的權(quán)利；楊修因猜碑辭、闊字、一盒酥、曹操夢(mèng)殺侍衛(wèi)、說(shuō)破\"雞肋\(yùn)"的含義而死；還有岳飛就義于風(fēng)波亭；袁崇煥被千刀萬(wàn)剮……。所以，范仲淹之類(lèi)的改革者，海瑞之類(lèi)的清廉者，譚嗣同之類(lèi)的不畏死者，為了堅(jiān)持信仰不惜得罪領(lǐng)導(dǎo)，“惹得一身禍，敢把皇帝拉下馬”、“先天下之憂而憂”、“我自橫刀向天笑”。這類(lèi)為了做一點(diǎn)改革的實(shí)事而不惜犧牲個(gè)人前途者，集民族憂患和人民利益為一身者，他們只能進(jìn)書(shū)本成為偉大的正面教材，卻不能成為生活中的正面教材。所以，太平洋建設(shè)集團(tuán)創(chuàng)始人嚴(yán)介和說(shuō)處事原則：180度做事，360度做人。大事要嚴(yán)，小事要和，和永遠(yuǎn)是做事的錦囊。說(shuō)人生三步曲：先做事后做人（三流企業(yè)家），先做人后做事（二流企業(yè)家），只做人不做事（一流企業(yè)家）。所以，有人總結(jié)說(shuō)在中國(guó)一個(gè)人要成功，百分之七十需要靠自己為人處世的能力，百分之三十才需要靠個(gè)人真才實(shí)學(xué)的本事。理由是我們畢竟生存在現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾和沖突中，社會(huì)習(xí)慣勢(shì)力由不得你過(guò)分任性或矜持。所以，生活中為人與處事的整體錯(cuò)位了。處事之道本來(lái)也是個(gè)人能力的基本表現(xiàn)，本身并無(wú)可厚非，但是一旦它本末倒置，被強(qiáng)化到了足以取代人格信仰的地位，便成了社會(huì)的悲哀和文化的悲哀。比如：人人口頭上都贊同“處世無(wú)奇但率直，傳家有道惟存真”。實(shí)際行動(dòng)上卻把這種品質(zhì)的人當(dāng)傻子，把這種品質(zhì)譏為過(guò)時(shí)，并與“無(wú)能”畫(huà)上了等號(hào)。雖然這種人待人誠(chéng)懇、做事認(rèn)真誠(chéng)實(shí)、能寬容、不刻薄。雖然這種人，沒(méi)有靠一點(diǎn)滑頭、使用一些噱頭得意于一時(shí)的幸運(yùn)。雖然這種人好似一帖潤(rùn)滑劑，可化干戈為玉帛，讓人與人之間平添一份可貴的溫馨。雖然這種人同時(shí)也是打造理性社會(huì)、秩序社會(huì)、誠(chéng)信社會(huì)的道德基礎(chǔ)。雖然對(duì)于這種人魯迅先生真切地愿“引以為朋友”。陶行之先生對(duì)這種人之“傻”堂堂正正地吟道：“唯有傻瓜，能救中國(guó)！”但是，生活中，總有許多事情、許多矛盾、許多情感、許多恩怨，需要用某種態(tài)度妥善面對(duì)。勸諫之，警誡之，抗?fàn)幹S喻之，揭露之，對(duì)于在中國(guó)到底該如何為人與處世這樣深?yuàn)W問(wèn)題，真的只能是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智了。