弗羅姆權(quán)威主義學(xué)說(shuō)解讀

【摘要】 弗羅姆的“逃避自由說(shuō)”是現(xiàn)代西方哲學(xué)的一個(gè)重要理論，其中的權(quán)威主義學(xué)說(shuō)對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)具有很高的價(jià)值。權(quán)威主義有其自身產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)、社會(huì)根源；作為自由的逃避機(jī)制又有獨(dú)特的特點(diǎn)。對(duì)權(quán)威主義的心理基礎(chǔ)、社會(huì)根源和作為逃避機(jī)制的特點(diǎn)進(jìn)行分析有利于說(shuō)明權(quán)威主義是現(xiàn)代社會(huì)自由喪失的根源；也有利于認(rèn)識(shí)本觀點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)意義——幫助我們認(rèn)識(shí)新干涉主義的實(shí)質(zhì)。

【關(guān)鍵詞】 逃避自由；權(quán)威主義學(xué)說(shuō)；自由；現(xiàn)實(shí)意義

【中圖號(hào)】 B0 【文獻(xiàn)標(biāo)示碼】 A 【文章編號(hào)】 1005-1074(2008)12-0029-02

弗羅姆(ErichFromm，1900～1980)在1941年——第二次世界大戰(zhàn)之際出版的《逃避自由》一書中提出的“逃避自由說(shuō)”是現(xiàn)代西方哲學(xué)的一個(gè)重要理論，其中的權(quán)威主義學(xué)說(shuō)對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)具有很高的價(jià)值。本文試圖以《逃避自由》的文本為基礎(chǔ)解讀權(quán)威主義這一學(xué)說(shuō)。

1 權(quán)威主義的心理基礎(chǔ)

弗羅姆，作為一個(gè)德國(guó)猶太人，他遭受納粹的威脅，被迫流亡美國(guó)。作為社會(huì)責(zé)任感十分強(qiáng)烈的學(xué)者，法西斯主義對(duì)現(xiàn)代文明、個(gè)人生命和尊嚴(yán)的威脅，促使弗羅姆去探討與當(dāng)時(shí)的社會(huì)危機(jī)直接相關(guān)的問(wèn)題。弗羅姆思考：自由民主的制度為什么會(huì)淪為極權(quán)主義制度?希特勒為什么會(huì)受到那么多人的狂熱擁護(hù)？人們?yōu)槭裁磿?huì)心甘情愿地屈從于一個(gè)兇暴的權(quán)威？經(jīng)濟(jì)的、心理的和意識(shí)形態(tài)的因素在納粹主義的崛起過(guò)程中是如何起作用的？正確地回答這些問(wèn)題是否有助于以實(shí)際有效的行動(dòng)戰(zhàn)勝極權(quán)主義？正是本著這一思考，弗羅姆提出，一定的社會(huì)和文化背景以及心理因素在社會(huì)演變過(guò)程中起著積極的作用?！皩?duì)自由的人的方面及權(quán)威主義的分析迫使我們思考一個(gè)普遍的問(wèn)題，即作為一種積極力量的心理因素在社會(huì)進(jìn)程中的作用；它又必然引發(fā)一貫社會(huì)進(jìn)程中心理、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)諸因素相互交織的問(wèn)題?！?sup>[1]歷史創(chuàng)造了人的同時(shí)人也創(chuàng)造著歷史。社會(huì)的基本單位是個(gè)人，要考察社會(huì)的動(dòng)態(tài)過(guò)程，須從剖析個(gè)人心理的動(dòng)態(tài)過(guò)程入手，正如要考察個(gè)人，就要考察造就他的文化背景一樣。從這個(gè)意義上講，法西斯主義的興起有其心理基礎(chǔ)，這一心理基礎(chǔ)就是現(xiàn)代人的性格結(jié)構(gòu)，而現(xiàn)代人的性格結(jié)構(gòu)又是現(xiàn)代人所處的特有困境造成的。弗羅姆認(rèn)為現(xiàn)代人的特有困境就在于資本主義的自由的模棱兩可含義：一方面，人擺脫外在的權(quán)威，日益獨(dú)立；另一方面，人日益覺(jué)得孤獨(dú)，覺(jué)得自己微不足道、無(wú)能為力。傳統(tǒng)社會(huì)安全而不自由，現(xiàn)代社會(huì)自由而不安全。正是這種不安全的自由使人產(chǎn)生種種逃避傾向。人在孤獨(dú)恐懼的困境中，會(huì)不由自主地屈從于一個(gè)權(quán)威，甚至在權(quán)威的感召下，去虐待、侵略和破壞。這也正是法西斯主義崛起的根源。

2 權(quán)威主義的歷史根源

從社會(huì)發(fā)展史分析，我們可以清楚現(xiàn)代人為什么要逃避自由。在古代，個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系是確定的。人一開(kāi)始就是一個(gè)部落、一個(gè)家族、一個(gè)宗教團(tuán)體的成員，他很少遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，隸屬于一個(gè)整體，這個(gè)整體限制了他的發(fā)展，但他感到安全。中世紀(jì)正是這樣一個(gè)社會(huì)。這種確定的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)地位給個(gè)人安全感和歸屬感。中世紀(jì)后期，社會(huì)結(jié)構(gòu)瓦解，對(duì)不同的階級(jí)產(chǎn)生了不同的影響，人的處境也發(fā)生了變化?！皩?duì)城市平民、工人和學(xué)徒來(lái)說(shuō)，這種發(fā)展給他們帶來(lái)的是日益遭受剝削和貧困，對(duì)農(nóng)民來(lái)說(shuō)，這種發(fā)展則意味著加重了他們經(jīng)濟(jì)與人身的壓力，而對(duì)地位較低的貴族來(lái)說(shuō)，這種發(fā)展則使他們面臨沒(méi)落，盡管沒(méi)落的道路與前幾種人不同?！?sup>[2]上層階級(jí)，即使他們富裕而有權(quán)力，可以從經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和擁有的財(cái)富中享受生活，但隨著資本主義經(jīng)濟(jì)制度的個(gè)體化、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)作用的強(qiáng)化，彼此間的爭(zhēng)斗越來(lái)越激烈，還要設(shè)法統(tǒng)治廣大群眾，因此也就不能根本上消除焦慮和不安全感。弗羅姆特別重視城市中產(chǎn)階級(jí)的遭遇。根據(jù)馬克斯韋伯的理論，城市中產(chǎn)階級(jí)是現(xiàn)代資本主義發(fā)展的中堅(jiān)。他們的經(jīng)濟(jì)、政治和心理狀況對(duì)整個(gè)資本主義社會(huì)的進(jìn)程有著重大的影響。中產(chǎn)階級(jí)主要是手工業(yè)者和商人。他們?cè)谥惺兰o(jì)的地位和生活比較穩(wěn)定。中

世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)制度禁止競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)事實(shí)上也不激烈。但到十六世紀(jì)前后，行會(huì)內(nèi)部出現(xiàn)了分化，一些行會(huì)會(huì)員比他們的同行擁有更多的資本，更多的資本又使得他們的資本越來(lái)越雄厚。擁有大資

本的商業(yè)公司發(fā)展起來(lái)，威脅大多數(shù)手工業(yè)者和小商人的生存。面對(duì)擁有較多資本的競(jìng)爭(zhēng)者、漫無(wú)邊際的市場(chǎng)和變幻莫測(cè)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，他們感到惶惶不可終日。即使那些春風(fēng)得意的幸運(yùn)者，也面臨市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)規(guī)律的威脅。壟斷資本主義時(shí)期，大機(jī)器生產(chǎn)、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律加重了個(gè)人的孤獨(dú)和渺小之感。在龐大的壟斷資本面前，中產(chǎn)階級(jí)的成員們感到更加渺小和孤立無(wú)援。普通民眾更有同樣的感受。到現(xiàn)代化的百貨商場(chǎng)買東西的顧客，“他會(huì)被氣派十足的大樓、琳瑯滿目的商品、多不勝數(shù)的營(yíng)業(yè)員弄得暈頭轉(zhuǎn)向，面對(duì)這一切他馬上會(huì)自慚形穢，一種自我渺小感油然而生?！薄斑€有那些令人眼花繚亂的根本不涉及商品本身性能的廣告宣傳，更是讓人感到無(wú)所適從。在政治生活中也是如此。龐大的官僚機(jī)構(gòu)、繁瑣的投票手續(xù)、喋喋不休的政治宣傳、錯(cuò)綜復(fù)雜的政治內(nèi)幕都使人感到無(wú)所適從和自我的微不足道?！?sup>[2]“戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅也加劇了個(gè)人的無(wú)能為力感?！碑?dāng)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和日常生活不能滿足人的愿望——與世界、與他人建立和諧關(guān)系以克服孤獨(dú)感時(shí)，人就陷到嚴(yán)重的困境中。人需要自由，也需要安全。然而實(shí)際的情形是，安全的社會(huì)不自由，自由的社會(huì)不安全。迄今為止，還沒(méi)有一種社會(huì)能同時(shí)滿足人的這兩種基本需要。所以資本主義的發(fā)展對(duì)社會(huì)各階級(jí)都造成了程度不同的孤獨(dú)和不安全感。資本主義解除了中世紀(jì)社會(huì)強(qiáng)加在個(gè)人身上的束縛，個(gè)人得到了自由，利于人的發(fā)展，但同時(shí)又使人感到孤獨(dú)、渺小和不安全。隨著壟斷資本及其政權(quán)的興起，這種孤獨(dú)、渺小和不安全感更加強(qiáng)烈。通過(guò)以上分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，隨著文明的發(fā)展，個(gè)人日漸從其原始狀態(tài)中脫離出來(lái)，弗羅姆把這個(gè)過(guò)程稱為“個(gè)體化”(個(gè)性化)。這個(gè)過(guò)程具有兩面性：一方面，個(gè)人的獨(dú)立和自由日益增多；另一方面，個(gè)人的孤獨(dú)和不安全感也日益增強(qiáng)。

3 權(quán)威主義作為逃避機(jī)制

“人的基本需要在現(xiàn)實(shí)世界中得不到健康的滿足，就會(huì)尋求不健康的滿足方式?！备チ_姆認(rèn)為人在逃避孤獨(dú)或不安全感時(shí)一般采用三種主要逃避自由的機(jī)制：施虐受虐共生的權(quán)威主義、破壞欲、，機(jī)械趨同。而施虐受虐的共生機(jī)制是權(quán)威主義產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)。根據(jù)弗羅姆的觀點(diǎn)，“受虐沖動(dòng)表現(xiàn)為深感自卑、無(wú)能為力、個(gè)人的微不足道?！薄百H低自己和臣服于外在力量”以及“傷害自己使自己受苦”兩種傾向。貶低自己的目的是為了克服孤獨(dú)和不安全感：我本來(lái)渺小無(wú)能、經(jīng)常犯錯(cuò)誤，除非依靠外力的幫助，我就支撐不下去。把自己交給了這個(gè)外在勢(shì)力，自己不再感到孤獨(dú)和不安全。但是受虐傾向不能使人從困境中解脫出來(lái)，只能暫時(shí)緩和與掩蓋一下而已。他實(shí)際上仍然無(wú)能為力、微不足道，他的自我仍然被淹沒(méi)著。只不過(guò)通過(guò)依附于某種外力可以暫時(shí)虛幻地感受到一種強(qiáng)大或榮耀。施虐傾向有三種類型，它們之間有著一定的內(nèi)在聯(lián)系。①?gòu)?qiáng)使別人依賴他，統(tǒng)治他人，將別人當(dāng)工具使用，②統(tǒng)治、剝削、利用、蠶食別人，敲骨吸髓，榨取別人的物質(zhì)，控制其的精神，包括情感和智慧；③將自己的幸福建立在別人的痛苦之上，幸災(zāi)樂(lè)禍于別人的痛苦。施虐的目的也是為了克服孤獨(dú)和不安全感，他通過(guò)控制他人、使他人遭受痛苦來(lái)顯示自我的力量，通過(guò)別人對(duì)他的依賴來(lái)得到安全感?！笆┡暗谋举|(zhì)在于完全主宰另外一個(gè)人，使之成為我們意志的無(wú)助玩偶，成為他的絕對(duì)主宰，成為他的上帝，可任意玩弄他，從完全主宰另外一個(gè)人（或其他生命體）中獲得樂(lè)趣?！笔┡昂褪芘耙粯硬荒苷嬲说墓陋?dú)和不安全感，因?yàn)樗矎?qiáng)烈地依賴著受虐者，正如受虐者依賴著施虐者一樣，施虐者的強(qiáng)大正是依賴于受虐者的弱小。因此，施虐和受虐雖是相互對(duì)立的，實(shí)際上都是為了逃避孤獨(dú)而不惜放棄自我的獨(dú)立從而依賴外在的力量。弗羅姆把這種源于同一基礎(chǔ)的相互對(duì)立而又相互依存的心理現(xiàn)象稱作“共生”(sym-biosis)——“一個(gè)個(gè)人自我與另一個(gè)個(gè)人自我合為一體（或自身之外的任何一個(gè)其他權(quán)力），雙方都失去自我的完整性，完全相互依靠?！币虼耸┡昂褪芘皟煞N傾向往往同時(shí)存在于一個(gè)人身上。這種人有一種特點(diǎn)：欺軟怕硬。我們把這種性格叫做施虐——受虐性格。由于這種性格集中表現(xiàn)出對(duì)權(quán)力的依賴，所以又可叫做權(quán)威主義性格或極權(quán)主義性格。其實(shí)每個(gè)人都程度不等地具有施虐和受虐特性，只有當(dāng)一個(gè)人的整個(gè)性格都被這些特性所控制時(shí)，我們才能說(shuō)他具有施虐——受虐性格或極權(quán)主義性格。弗羅姆認(rèn)為權(quán)威主義性格最重要的特征是對(duì)權(quán)力的態(tài)度，完全臣服于權(quán)力?！皺?quán)威主義性格靠依賴超強(qiáng)的權(quán)力獲取行動(dòng)的力量?！眻?jiān)信生命是由個(gè)人自我、興趣及愿望之外的力量決定的，因此完全依賴超強(qiáng)的權(quán)力獲得行動(dòng)的力量。其信念完全源于他的懷疑，因而權(quán)威主義哲學(xué)中并不存在平等概念，只有統(tǒng)治或臣服。

4 權(quán)威主義的現(xiàn)實(shí)意義

弗羅姆“逃避自由說(shuō)”的基本觀點(diǎn)是：古代社會(huì)安全而不自由，現(xiàn)代社會(huì)自由而不安全?，F(xiàn)代人在自由而不安全的處境中形成逃避自由的心理需求和各種性格。而不健康的性格傾向成為法西斯主義崛起的心理基礎(chǔ)，也成為和平條件下民主社會(huì)的各種社會(huì)問(wèn)題的心理基礎(chǔ)。在當(dāng)今世界中，權(quán)威主義依舊有很大的市場(chǎng)。在所謂“人權(quán)高于主權(quán)”、“內(nèi)戰(zhàn)非內(nèi)政”、“主權(quán)有限論”、“人權(quán)無(wú)國(guó)界”、“邊界不定論”等理論的掩蓋下的新干涉主義就是權(quán)威主義在現(xiàn)時(shí)代的一種變體。新干涉主義的兩大理論支點(diǎn)是“人權(quán)高于主權(quán)”、“捍衛(wèi)人類普遍的價(jià)值觀”。西方所謂的“人權(quán)高于主權(quán)”，實(shí)際上是認(rèn)為西方國(guó)家的人權(quán)觀、人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀高于發(fā)展中國(guó)家的主權(quán)。以人權(quán)否定主權(quán)，將人權(quán)與主權(quán)對(duì)立，人權(quán)高于主權(quán)，以人權(quán)保護(hù)為借口或理由來(lái)削弱甚至否定主權(quán)，干涉別國(guó)內(nèi)政，向全球輸出美國(guó)的民主制度和價(jià)值觀。以美國(guó)為首的北約借口科索沃的人權(quán)問(wèn)題公然侵犯南斯拉夫的國(guó)家主權(quán)，就是“人權(quán)高于主權(quán)”這個(gè)理論付諸實(shí)施的一個(gè)活標(biāo)本，也是這個(gè)理論的危險(xiǎn)性和有害性的最有力的證明。實(shí)質(zhì)是為其國(guó)家利益服務(wù)的，目的是建立符合西方戰(zhàn)略利益和價(jià)值觀的、以美國(guó)為主導(dǎo)的21世紀(jì)國(guó)際政治新秩序。“妄圖按照美國(guó)的價(jià)值觀和利益取向?qū)κ澜缂右愿脑旌徒M織，最終建立起由美國(guó)主導(dǎo)的‘一統(tǒng)天下’。”為掩蓋真實(shí)的意圖，他們給“新干涉主義”披上“人道”與“人權(quán)”的外衣，其實(shí)質(zhì)是強(qiáng)權(quán)政治和霸權(quán)主義，是傳統(tǒng)的帝國(guó)主義和殖民主義觀念在當(dāng)代的復(fù)活，是西方國(guó)家霸權(quán)主義本質(zhì)的表現(xiàn)，目的是為資本在全球的擴(kuò)張掃清障礙。運(yùn)用弗羅姆的“逃避自由說(shuō)”中的權(quán)威主義理論，可以讓我們清楚地認(rèn)識(shí)新干涉主義的實(shí)質(zhì)其實(shí)也是對(duì)自由的一種逃避，是權(quán)威主義的一種新的表現(xiàn)形式。他們把自己對(duì)自由的逃避以戰(zhàn)爭(zhēng)的形式轉(zhuǎn)嫁給弱小國(guó)家，以達(dá)到樹(shù)立權(quán)威的目的，建立其國(guó)際極權(quán)主義的統(tǒng)治。我們必須對(duì)新干涉主義有清醒的認(rèn)識(shí)，只有這樣在處理國(guó)際事務(wù)時(shí)才能保持清醒的頭腦，不至于落入其圈套；與之作有理有利的斗爭(zhēng)，為創(chuàng)造和平穩(wěn)定的國(guó)際環(huán)境和世界美好的未來(lái)而不懈努力。

5 參考文獻(xiàn)

[1] 弗羅姆著，劉林海譯，孫名之主編.逃避自由精神分析經(jīng)典譯叢[M].北京：國(guó)際文化出版公司，2002：4-122.

[2] 郭永玉.“逃避自由說(shuō)”的文本解讀[J].華東師范大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1997，36(5).