淺談孔子的體育思想

【摘要】 本文通過文獻(xiàn)資料法，引用大量史料，對孔子教育思想中重要組成部分的體育思想進(jìn)行了闡述。其目的在于從中獲得有益的經(jīng)驗教訓(xùn)，做到“古為今用”。

【關(guān)鍵詞】 孔子；體育思想；教育

【中圖號】 G80 【文獻(xiàn)標(biāo)示碼】 A 【文章編號】 1005-1074(2008)12-0007-01

The physical education thought of Kongzi

HOU Chengjun

（Physical Education of Beihua University，Jilin，Jilin，132013）

【Abstract】Through using the document and quoting from a great deal of historical data， the paper analyzes Kongzi physical education thought that the important part of his education thought. Its purpose lies in acquiring beneficial experiencesfrom it.

【Keyword】Kongzi；physical education thought；education

孔子是我國春秋時期偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。他的著作和私學(xué)活動，在我國思想史和教育史上有著十分重要的地位。孔子的體育思想是他教育思想的重要組成部分。在中國教育史上，孔子是第一位提倡體育的教育家。

孔子的體育思想是古代中國人民愛好體育運動傳統(tǒng)的反映。作為民族文化之一的體育，在我國有著極為悠久的歷史。在三千多年前的甲骨文里，就有類似“射御”的記載。古禮規(guī)定，男子必須接受射的教育，公認(rèn)射箭是男子必須學(xué)會的本領(lǐng)。《禮記射義》中說：“古者，天子以射選諸侯、卿、大夫、士。射者，男子之事也，因而飾之以禮樂也。”顧頡剛在《史林雜識初編》中說：“吾國古代之士，皆武士也。……‘學(xué)’者即射，學(xué)宮即司射之地耳。”周文王對封為魯公的伯禽曾經(jīng)說過：“夫有文無武。無以威下，有武無文，民畏不親，文武俱行，威德乃成。”在當(dāng)時，一年之中，基本上是三時務(wù)農(nóng)，一時講武。《禮記月令》中說：“孟冬之月……天子乃命將帥講武，習(xí)射、御、角力。”西周時重射，男人自童年即普遍習(xí)射。《禮記內(nèi)則》記載：“年十五學(xué)射御，十有三年，學(xué)樂誦詩舞勺。成童舞象學(xué)射御。”在那時，射的技能的高低成了男人本領(lǐng)大小的象征。《周禮地官保氏》記載：“保氏掌諫王惡，而養(yǎng)國子以道。乃教之六藝，一曰五禮，二曰六樂，三曰武射，四曰武馭，五曰之書，六曰九數(shù)。”這里的“射”和“馭”可以說是體育項目。以上這些情況，說明孔子的體育思想的形成是有其歷史淵源的。孔子不僅提倡體育，同時他還把體育和德育、智育一樣列為培養(yǎng)人才的重要內(nèi)容，并且對體育和德育、智育之間的關(guān)系做了初步的闡述。孔子說：“君子道者三，我無能焉。仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”在他看來，培養(yǎng)人才要注意仁、知、勇三個方面。至于勇則基本上是屬于體育的范圍。“勇”主要是指勇敢的思想，但也包括了勇敢的行為和技能。在《論語》中有多處講到勇。“勇者不懼”，“仁者必有勇”，這里的“勇”主要是指“見義勇為”的勇敢精神。在《史記孔子世家》中也有類似的記載。孔子相魯時，齊景公派使者邀魯定公于夾谷相會。魯定公毫無戒備地要去赴會，孔子及時地提醒道：“臣聞有文者必有武備，有武備者必有文章。反映了文武缺一不可的思想。他的這種主張自然要應(yīng)用于他的教育事業(yè)中。孔子主張以德育指導(dǎo)智育和體育，至于體育則必須以德育、智育為前提。“勇而無禮則亂”，“君子陰勇而無義則亂，小人有勇而無義為盜”，“仁者必有勇，勇者不必有仁”等等，是說明了“勇”不能脫離“禮、義、仁”，也就是說，體育不能脫離德育。“好勇不好學(xué)其蔽也亂”，則說明體育必須和智育聯(lián)系起來。綜上所述，孔子這種教育思想，實際上體現(xiàn)了德、智、體全面發(fā)展教育思想的萌芽。孔子不僅提出了他的體育思想，而且在他自己的教育活動過程中加以實踐。從有關(guān)文獻(xiàn)記載來看，孔子身高體壯，力量很大，奔跑很快。孔子一生不僅重視學(xué)生習(xí)文講武，而且自己也從事登山、射箭、打獵等與體育有關(guān)的活動。據(jù)《禮記射義》記載：“孔子射于矍相之圃，觀者如堵墻”。當(dāng)時提出了一系列的規(guī)定，限制犯有過失的人參加射禮。這可以看作是孔子在向他的學(xué)生和民眾進(jìn)行“射以觀德”的教育。《史記孔子世家》中又謂：孔子弟子“身通六藝者七十二人”，這是說他的學(xué)生通曉包括射御、樂舞在內(nèi)的六藝者有七十二人。據(jù)《孟子盡心》記載：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下”。又《韓詩外傳》記載：“孔子游于景山之上，子路、子貢、顏淵從”，說明孔子多次登山，有時還帶著他的學(xué)生一起活動。他在魯國做官時，曾與民眾一起打獵，“魯人獵較，孔子亦獵較”（《孟子萬章》）。從以上題的哦奧的“孔子射于矍相之圃”，以及帶著學(xué)生出城郊游等事例，都表明孔子并不主張只是靜坐讀書，而是以身作則地要求學(xué)生參加一些有益身心健康的活動。孔子還有一套良好的生活習(xí)慣，對食物、吃飯、睡覺都注意有益于健康的衛(wèi)生保健要求。當(dāng)然，孔子的體育思想也有其階級和時代的局限性。孔子的教育思想的核心是“仁”和“禮”。同樣，其體育思想的靈魂和準(zhǔn)則也是“仁”和“禮”，對于一切“非仁”，“非禮”的體育活動，都給予否定。譬如，當(dāng)他進(jìn)行射箭活動時，就對參觀者提出了種種限制，宣布凡是打敗仗的武將，亡了國的大夫，過繼給人當(dāng)兒子的人一律不準(zhǔn)觀看。他雖然以禮、樂、射、御、書、數(shù)“六藝”來教育學(xué)生，但卻又認(rèn)為射、御是“六藝”之卑（最次等的藝）。他不把射御的能手當(dāng)做他的高材生，他對子路的評價就不如顏回、子貢那樣高。他雖然有勇力，但又“不肯以力聞”，而且還說什么“文質(zhì)彬彬，而后君子”等語，主張“仁者靜……仁者壽”等等，這些都是孔子體育思想中的糟粕，在他所處的時代，他不可能充分認(rèn)識到體育的重要性。

孔子的體育思想對后人有著較為深遠(yuǎn)的影響。這方面我們可以從歷代學(xué)者的言論和著作中得到證明。例如，《禮記》中就有“禮義之始在于正容體”，“四體既正，膚革充盈”等重視體育方面的言論，可以說是孔子體育思想的繼承和發(fā)展，因為《禮記》是一部由孔子的弟子所著的經(jīng)典著作。漢代董仲舒主張：“體欲長勞，而無長佚”。明末清初的教育家顏元，則更為積極地宣揚孔子的體育思想，他尊稱孔子為“教天下以‘動’的圣人”，他對孔子的“六藝”中的體育因素也有過許多精辟的論述，他說“孔子習(xí)行禮樂射御之學(xué)，健人筋骨，和人血氣，調(diào)人惰性，長人仁義”。毛澤東1917年在《新青年》雜志上發(fā)表著名體育論文《體育之研究》中說：“仲尼取資于射御”，“孔子七十二而死，未聞其身體不健”，對孔子所提倡以動養(yǎng)生的方法也給予較高的評價。我們研究孔子的體育思想，其目的在于取其精華，去其糟粕，從中獲得有益的經(jīng)驗教訓(xùn)，做到“古為今用”，早在兩千五百多年前的孔子，就把體育列為培養(yǎng)人才的重要內(nèi)容，應(yīng)該說是他在教育上的一大貢獻(xiàn)。他主張“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，教育學(xué)生立志，求學(xué)，修養(yǎng)道德，恪守仁愛，并進(jìn)行游藝。孔子的體育思想在中國教育史、體育史上都占有重要的地位。

參考文獻(xiàn)

[1] 顧頡剛.史林雜識初編[M].北京：中華書局，1963：85.