學(xué)校教育的新功能：教學(xué)生創(chuàng)建可能生活等

學(xué)校教育的新功能：教學(xué)生創(chuàng)建可能生活

李偉勝在《基礎(chǔ)教育》2008年第3期上撰文說，最體現(xiàn)人的尊嚴(yán)的生活應(yīng)是個體明智地理解和選擇自己所擁有的發(fā)展的可能性、在改造現(xiàn)實基礎(chǔ)上面向未來創(chuàng)造的理想生活，即“可能生活”。當(dāng)代學(xué)校教育改革固然可以有不同的切入點和路徑，但從其總體來看，當(dāng)代學(xué)校可以實現(xiàn)的一個新的教育功能是：教學(xué)生學(xué)會創(chuàng)建屬于他們的可能生活。為此，可從如下三個方面進行：首先，要為學(xué)生展現(xiàn)豐富的發(fā)展可能性，而不是將他們的發(fā)展局限于已有的人類生活。其次，要激發(fā)學(xué)生創(chuàng)建可能生活的愿望，形成主動發(fā)展的動力。要讓每一位學(xué)生形成良好的自我意識和不斷提升的發(fā)展需要；要在學(xué)校教育中建立有意義的聯(lián)系。再次，還要培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)建可能生活的能力，在融入人類生活的同時成為“真正的我”。可能生活的能力，包括學(xué)生主動認(rèn)識事物的能力、人際交往能力以及開展活動的能力。

教育增進學(xué)生的幸福價值

王衛(wèi)東、常淑芳在《教育科學(xué)研究》2008年第3期上撰文說，馬克思主義幸福觀認(rèn)為，幸福是指主體通過創(chuàng)造勞動在物質(zhì)生活和精神生活中由于意識到實現(xiàn)了自己的理想和目標(biāo)而引起的精神上的滿足，其基本條件是人的體力和智力的發(fā)展，表現(xiàn)為人能夠完全自由地發(fā)展和發(fā)揮其全部才能和力量。因此，獲得幸福是一種能力。根據(jù)馬克思主義的幸福觀，作者認(rèn)為教育增進學(xué)生的幸福具體體現(xiàn)在以下幾個方面：培養(yǎng)學(xué)生追求幸福的健康生命，創(chuàng)造幸福和享受幸福的能力，提升學(xué)生的幸福境界。1 需求是幸福的動力，自然生命是幸福的載體；教育增進學(xué)生幸福價值的首要體現(xiàn)就在于尊重學(xué)生的需要，培養(yǎng)學(xué)生的健康生命。2 人在勞動實踐中創(chuàng)造性能力的發(fā)揮發(fā)展是獲取幸福的源泉和途徑；教育實現(xiàn)增進學(xué)生幸福價值的核心內(nèi)容在于培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造幸福的能力。3 幸福包括物質(zhì)幸福和精神幸福，更多的是一種精神上的滿足和狀態(tài)；教育增進學(xué)生幸福的重要內(nèi)容是要培養(yǎng)學(xué)生享受幸福、感受幸福的能力。4 幸福包括個人幸福和社會幸福；教育增進學(xué)生幸福的價值還體現(xiàn)在提升學(xué)生的幸福境界——從個人幸福走向社會幸福。

教學(xué)文化的性質(zhì)

李志厚在《課程·教材·教法》2008年第3期撰文認(rèn)為，教學(xué)文化是一種課堂的文化，它是師生教學(xué)實踐賴以展開的前提、背景和氛圍；教學(xué)文化是一種活動的文化，它激活和創(chuàng)造了師生之間分享資源、傳遞信息、理解知識、發(fā)展能力和生成新知識等方面的行動和變化；教學(xué)文化是一種關(guān)系的文化，它通過一定的活動建立課堂內(nèi)外的師生、生生、家校之間的關(guān)系，也反映了教學(xué)情境中時代變遷與教學(xué)者和學(xué)習(xí)者的關(guān)系；教學(xué)文化是一種顯性與隱性交融的文化，它在傳道、授業(yè)、解惑的同時，也傳承、改造或創(chuàng)新了其特有的文化。因此，教學(xué)文化是一種持久成形的教學(xué)傳統(tǒng)、教學(xué)思維方式、教學(xué)價值觀念和教學(xué)行為習(xí)慣的類型或范式，是一種教學(xué)背景下教學(xué)者和學(xué)習(xí)者的課堂生活方式。它往往包含了與教學(xué)有關(guān)的知識、信念、價值觀、藝術(shù)和道德等內(nèi)容和要素。在這種文化中，正是因為有了教，才有特色；正是因為有了學(xué)，才有靈魂。

“學(xué)習(xí)型共同體課堂”的理解與建構(gòu)

王鑒、李錄琴在《教育理論與實踐》2008年第4期上撰文說，課堂作為學(xué)習(xí)型共同體的理解是現(xiàn)代學(xué)校教育發(fā)展中的新理念，是人們對傳統(tǒng)的以班級授課制為基礎(chǔ)的課堂教學(xué)模式進行批判的過程中逐漸形成的一種觀點。“與學(xué)生合作的課堂”、“以每一位學(xué)生為主體的課堂”、“潤澤的課堂”等觀點都為把課堂理解為學(xué)習(xí)型共同體打下了基礎(chǔ)。課堂既是一個學(xué)習(xí)型組織，又是一個微觀的共同體。把課堂理解為學(xué)習(xí)型共同體，就是要對過去舊的以知識為本位的課堂模式進行批判，建構(gòu)一種新型的以學(xué)生為本位的課堂教學(xué)生活世界。如何針對課堂的問題而建構(gòu)新型的學(xué)習(xí)型共同體的課堂，應(yīng)該從以下三個方面加強課堂的改革。第一，在課堂教學(xué)價值取向上，課堂教學(xué)要從“知識世界”回歸“人的世界”。第二，在課堂教學(xué)模式的建設(shè)上，要重視課堂生活世界的兩個組成部分及其關(guān)系。第三，在課堂教學(xué)過程中，還教師與學(xué)生專業(yè)生活世界之外的日常生活世界的時間與空間。

有效教學(xué)理論無效實施的理論歸因

段慶祥在《教育探索》2008年第5期上撰文說，有效教學(xué)近年在我國是針對新一輪課改中表面活躍而實無成效的課堂教學(xué)而言的。有效教學(xué)理論主張，衡量教學(xué)質(zhì)量的根本標(biāo)準(zhǔn)是學(xué)生的進步與發(fā)展。這無疑是一副清涼劑，它為促進我國課堂教學(xué)質(zhì)量的提高，提供了一條客觀的準(zhǔn)繩。然而，有效教學(xué)理論在實施中仍然產(chǎn)生諸多無效的教學(xué)實踐。作者認(rèn)為。有效教學(xué)理論在實施中呈無效實態(tài)。其理論歸因在于有效教學(xué)理論未能認(rèn)同教法的本質(zhì)是學(xué)法，從而在實踐中不能自覺地凸現(xiàn)有效的學(xué)法。制約我國有效教學(xué)理論發(fā)展的重要歸因之一，是對本土教學(xué)理論研究先進成果的認(rèn)同缺乏應(yīng)有的民族自信心而表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)睦碚摱栊浴?/p>