木乃伊之謎

在世界很多地方都發現了木乃伊，但在埃及發現的木乃伊最多。自公元前3400年到公元4世紀，古埃及人一直有制作木乃伊的習俗。幾千年來，古埃及人不僅留下了不計其數的木乃伊，也給現代人留下了許多關于木乃伊的求解之謎。

木乃伊一詞來自波斯語“mummiya”，意思是“瀝青”。公元前6世紀，波斯人入侵并統治埃及，他們最初見到木乃伊身上黑黑的防腐涂料時，以為那是瀝青，“木乃伊”（mummiya）一詞由此而來。現在，這個詞用來指自然形成或經過防腐處理而保存下來的干尸。

木乃伊：從天然到人工

木乃伊本是天然形成，為什么后來變成了人工制作?

在埃及開羅博物館，人們能看到這樣一個場景：一只狗躲在墻后的三解形陰影中，好像剛剛逃離埃及的烈日，正靠在墻上懨懨而睡。仔細打量后才發現，這實際上是一具干尸：這只狗在3000年前就已經死了，但它的頭毛、皮膚保存得如此完好，以至于一眼望去仿佛它還活著，正在那里打盹兒。在埃及干燥的沙漠氣候下，尸體埋在沙中，就有可能形成這種天然木乃伊。

從舊石器時代開始，人們就對死亡充滿恐懼，而相信存在來世則或多或少地減輕了這種恐懼。因此，遠古的人們在埋葬死者時會把許多日常生活用品精心地擺放在死者身旁，還為死者舉行葬禮。在埃及前王朝時期，人們很可能就已經有了人在死后仍會存在的觀念。在此后的3000年中，這種觀念一直在埃及文化中占據主導地位。

埃及人把尼羅河西岸作為葬身之地，認為那里是每天太陽落下的地方，因此死者的靈魂也應在那里安息。墓地通常遠離農田和村落，位于河谷邊的沙漠低地上。史前時期的墓是較淺的圓形坑穴，死者被以屈肢狀或蜷伏狀放置其中，頭朝南，面向西。陪葬品主要是各種陶器，如黑頂紅罐、磨光紅罐、彩陶等。石制調色板也很常見，通常是鳥、獸、魚的形狀。這些調色板被用來研磨孔雀石以制作綠色眼影，那是埃及人非常喜歡的一種化妝品。有時，人們也用一些石制的或青銅制的器皿，以及象牙梳子、小雕像等作為殉葬品。在富人的墓中，有各種用磨光的行頭做成的念珠和護身符，還有黃金、青金石和綠松石等奢侈品。

天長日久，覆蓋在尸體上面的沙子漸漸被風吹去，尸體暴露出來并迅速發生自然分解，水分滲入沙中，皮膚、頭發、肌腱、韌帶以及體內某些組織和重要器官很快就被風干，得以保存下來。而自然因素造成的破壞，或盜墓賊的光顧，使一些墓中的尸體漸漸暴露山來，埃及人便看到了業已形成的天然木乃伊。他們更加堅信，要讓死者永生，保存尸體非常最要，因為這樣靈魂才能夠重新進人身體，享受世俗的歡樂。

隨著文明的發展，貧富分化日益加劇，這在墓中有明顯的反映。在一些主要城市，如涅伽達、希拉康波里，富有的地方貴族為自己準備方形的大墓，里面的隨葬品越來越精美，尸體的保存也越來越精心。在前王朝早期，尸體只是用刪減皮包裹一下。后來，人們開始在死者身邊旋轉用嫩枝編成的花籃。再后來，人們把尸體擺在用嫩枝編成的花籃或小席子，周圍用枝條編成正方形的圍欄，頂上蓋一張或幾張席，這成為一種標準的喪葬樣式。

隨著規模的擴大，富人的陵墓設置更加復雜，還加上了用厚木板制作的墓頂，這樣空氣也進入了墓穴，本來是為了更好地保存尸體，結果卻事與愿違。進入王朝時代以后，即公元前3100年左右，貴族的陵墓通常是長方形的墓坑，周圍有泥磚做的圍墻，用亞麻布裹起的屈肢狀尸體被放在大筐中，然后放在粗糙的木棺或陶棺里。

從第1王朝早期開始，埃及人摸索著用人工的方法達到那種在沙中自然保存尸體的效果。不過這方面的考古資料非常少，主要原因是古代的盜墓和近代的尋寶活動使得大多數墓地在發掘之前就已經被破壞了。對早期王朝時期的重要城市阿拜多斯的王室墓地，法國的埃及學家埃米爾·阿美里尼烏進行了典型的掠奪性勘察，并留下了一份勘察報告。他在報告里提到：發現了放在石棺里、用浸滿泡堿(泡堿是埃及的一種天然形成的鹽，其成分是碳酸鈉和氯化鈉)的亞麻布裹住的尸體。但是，這個報告和死者的年代都不確定。

人工制造木乃伊的第一個確鑿證據，是發現于第1王朝國王杰爾墓里的一截手臂(小臂)，這是英國著名埃及學家弗林德斯·皮特里在墓室磚墻上的一個小洞里發現的。人們斷定它屬于杰爾的王后，因為它上面有4個手鐲，分別用金子、綠松石、紫晶珠子和護身符做成。當然，這截手臂也有可能屬于國王本人。這截手臂的重要意義在于，它用上好的亞麻布裹了好幾層，屬于木乃伊的一種，因此有助于人們了解最早制作木乃伊的技術。遺憾的是，當時的開羅博物館館長埃米爾·布拉赫只留下手鐲，卻把手臂和亞麻布都扔掉了。現在，這些手鐲仍在該博物館展覽，這是埃及學在探險尋寶階段留下的遺憾之一。

在早王朝和古王國時期，制作木乃伊的標準方法是將四肢和軀干用好的亞麻布層層包裹，亞麻布里浸滿樹酯。一具被發現的第2王朝時期的女尸竟用亞麻布裹了16層。在這一時期，尸體仍呈半蜷縮姿態。在這些仔細包裹著的亞麻布帶中，所有的人體組織都已腐爛，只留下了骨頭，布的內層也因腐蝕而變黑，這是因為當時埃及人處理尸體的目的只是要它看起來與死者生前形象大體相像，并未采取真正的防腐措施。當時人們還在柔軟的亞麻布表面加上假飾，以凸顯人體的線條。

被肢解的木乃伊

肢解木乃伊，究竟是習俗還是對神話的仿效？

奧賽里斯是古埃及的冥世之神，關于他的神話傳說在古埃及人制作木乃伊的習俗中留下了深深的印記。傳說，奧賽里斯是遠古埃及的一位仁慈的國王，他教人們如何耕種，為他們立法，教他們如何敬神，他還到國外去教化其他地區的人。他的弟弟塞特及其同伙陰謀推翻他，塞特偷偷地量了奧賽里斯的身體尺寸，然后為他量身制作了一個精美的柜子。塞特在一次宴會上展示這個柜子，所有的神都對它贊嘆不已，想據為已有。塞特說，誰躺在里面最合適這柜子就是誰的。當然奧賽里斯最合適，但他剛一躺進去，塞特及其同伙就關上了蓋子，然后把柜子扔進尼羅河，讓它順著河漂向大海。

奧塞里斯的妻子伊西斯聽到這個噩耗后，哀慟不已。她四處尋找，最終在腓尼基的拜布羅斯找到了這個柜子。但當她帶著柜子回到埃及時，塞特設法得到了奧賽里斯的尸體，并將其分割成14塊，分別扔到埃及各地。

悲痛欲絕的伊西斯第二次出去尋找奧賽里斯的尸體，把找到的每一塊都就地掩埋(因此在埃及有許多座奧賽里斯的墓）。她惟一沒有找到的是丈夫的下體，傳說塞特把它扔進尼羅河，被魚吃掉了，伊西斯只好做了一個假的下體放在那個部位。她還在丈人死后生下了他的兒子，即荷魯斯。奧賽里斯成為來世之王，荷魯斯與塞特為爭奪王位繼承權而爭斗，除了正面沖突外，還在眾神的法庭上爭執，最終荷魯斯獲得勝利。

令人吃驚的是，在古王國同時期的木乃伊中，竟然真地發現了被肢解的例子。那么，究竟是神話反映了一種早期的習俗，還是人們在習俗中效仿神話中的情節？

1898年，英國考古學家皮特里率先使用X光技術研究木乃伊。他發現第5王朝時期的木乃伊有被肢解的跡象，也有可能是木乃伊后來被重新包裹過，因為從X光片上能看出骨頭位置錯亂，甚至把腳和手骨裹在一起。這些骨頭現在仍用亞麻布裹著，存于英國的倫敦大學。

1910年，一具木乃伊被發現，尸體已一團模糊，但仍可以看出內臟被取出，腹腔里塞滿了藥物。此外，腦子被從頭蓋骨底部的枕骨大孔中抽出。最特別的是，脊椎骨、骶骨、胸骨、肩胛骨和膝骨上都繞著亞麻布帶，這表明骨頭在包裹之前就已散開。在發現另一些相同證據之后，皮特里得出—個驚人的結論：在前王朝到古王朝末期，存在著奇異的肢解尸體的習俗，肢解之后，頭部還要特別地反轉過來，以接受家族的祭拜。他認為，這種習俗有著深刻的宗教含義，并引用《金字塔銘文》為證：“你，力量比弓箭還大的你，你被肢解的四肢收集起來了；我將為你收集你的肉體，我將為你收集你的骨頭。”《金字塔銘文》是刻在金字塔墓室墻上的咒語，內容是關于國王的來世之旅。

也有人反對皮特里的觀點，認為這些木乃伊是在遭受搶劫者蹂躪后，又由死者親屬重新包裹。這種解釋有一定的道理，但在《令字塔銘文》中還有更多關于肢解的證據，如著名的《食人者贊美詩》：“烏納斯是食人者，他靠神生存，他是傳遞消息的信使的主人。在克哈的‘持角者’為烏納斯抓來這些犧牲品，巨蛇為他看守他們，并把他們呈獻給他。他把他們捆起來，屠殺之主洪蘇持刀將這些犧牲品的內臟取出，他是執行懲罰的使者。”如何解釋被肢解的木乃伊，至今仍是一個謎。

神秘的無名木乃伊

她是古埃及最美麗的女人，為什么其木乃伊被嚴重破壞？

1898年，法國人維克多·羅西在埃及帝王谷（法老墓集中地）第35號號墓的墓室中發現了3具木乃伊，盜墓賊已經把它們身上的貴重物品搶劫一空，但奇怪的是，其中一具女性木乃伊不僅被劫掠，而且受到了蓄意的嚴重損壞：木乃伊的頭部被重重地砍過，嘴部破裂，牙齒外露。

古埃及的盜墓賊一般都只搶劫財物，并不會刻意地去損壞木乃伊。古埃及人深信，如果木乃伊被毀，死者的靈魂在來世將無所依托，死者就無法完成復活，只能在冥界與現世之間的區域徘徊，成為孤魂野鬼。復活過程中最重要的身體部位是嘴部，復活儀式就叫做“開口大典”，完成這個儀式后，死者才能在來世開口說話、吃喝。然而，這具木乃伊被毀最嚴重的恰恰是嘴部。那么，它的主人究竟是誰？誰會對她有如此深仇大恨?

盡管被嚴重破壞，這具神秘的木乃伊仍然留下了重要的線索：遺失在墓室的假發和有兩個耳洞的耳朵。在法國人發現這個墓室100多年后，埃及考古學家們再次打開封閉的墓室，對沉睡在那里的這具無名木乃伊進行研究。古埃及最隱秘的一段歷史，由此漸漸呈現在我們面前。

在第18王朝，埃及發生了歷史上第—次王權與神權的正面沖突，這就是國王埃赫納吞的宗教改革。埃赫納吞的新宗教包括兩個主要內容，一是禁止崇拜阿吞以外的神，甚至“神”這個詞的復數形式都不能出現；二是廢除傳統宗教的一切繁文縟節，阿吞神的形象是一個太陽光輪，他是創造之神，宇宙之神，世間一切生命之源泉。他的神廟是一個個露天的柱式大斤，人們在太陽下與他進行直接的交流，不再像過去那樣被阻隔在層層廟宇的外面。

這次宗教改革無疑是對此前埃及傳統文化的徹底顛覆：埃及人所熟悉的形形色色的神祗們消失了，人們只能崇拜—個神——阿吞，而它的形象是一個抽象的日輪，傳統神廟被關閉，祭司被驅逐，傳統宗教的附屬產業——制作神像、護身符、動物木乃伊等的作坊都被迫停業。國王的集權和個人崇拜達到了前所未有的頂峰——埃赫納吞自稱是阿吞惟一的兒子，同阿吞一起受到人們的崇拜。

在這個大變革年代，始終伴隨在埃赫納吞身邊并支持他的，是他的王后哈特舍普蘇特——埃及歷史上最美麗也最有權勢的女性。1912年，德國考古隊在埃赫納吞的新都城阿瑪爾納發現了她的胸像，現保存在柏林的埃及博物館，被稱為“柏林最美麗的女人”。

埃赫納吞宣稱，他及王后哈特舍普蘇特是阿吞和人民之間的惟一傳言人。王后出現在各種重要場合，與國王平起平坐，甚至與國王一樣駕駛戰車馳騁，接受臣民的頂禮膜拜，神廟的浮雕上處處可見她的形象。在埃赫納吞的新宗教中，她無疑扮演著重要的角色。埃及人被迫放棄了他們所熟悉的死神——奧賽里斯，在墓室的墻上，它被埃赫納吞和哈特舍普蘇特的形象所取代。這兩個人不僅改變了埃及人的現世生活，而且還想控制他們的來世理想。難怪，對于大多數埃及人來說，新宗教是陌生的，難以接受的。

隨著埃赫納吞的去世，他的宗教改革很快便以失敗告終，他的后繼者們恢復舊的宗教，傳統神祗們卷土重來。而埃赫納吞則成了后世埃及人心目中的“異端”法老，他的名字從正表中消失，他的雕像、神廟被搗毀，浮雕上的形象被鑿去。總之，埃及人似乎刻意要在記憶中將他抹去，而哈特舍普蘇特的命運也成為一個謎團。有的學者認為她在埃赫納吞之前就去世了，有的則認為她在埃赫納吞去世后改名換姓，做了二十二年法老。

目前，對帝王谷第35號墓中無名木乃伊的檢測仍在進行之中。在對它進行CT掃描和頭像復原之后，這個神秘女性的畫孔漸漸浮現出來——她正是哈特舍普蘇特!這具木乃伊的腹部側面有一道深深的傷痕，是否這就是致死原因?后來破壞她的木乃伊的又是什么人?盡管這些問題的答案還有待進一步研究，但有一點是肯定的：這個古埃及最美麗最有權勢的女性，曾經集萬千寵愛于一身，也曾經被最深刻的怨恨所包圍，無淪是在她生前還是死后……

“法老的詛咒”

是木乃伊“復仇”，還是炒作出來的彌天大謊？

這是神奇的一刻。1922年12月的一個傍晚，帝王谷一座墓的門上，開了一個小小的圓孔，考古學家霍華德·卡特將一根點燃的蠟燭伸進去，微弱的燭光剎那間照亮了幾千年的黑暗，一片寂靜，時間好像已經凝固，“看見什么了嗎？”卡特的贊助人卡那翁勛爵按耐不住地發問了。卡特喃喃地答道：“是的，是些神奇的東西。”

呈現在他們面前的小小墓室里，堆滿了古埃及新王國時間的精品：珍貴的珠寶箱；皎潔的雪花石膏瓶；帶獅頭裝飾的金躺椅；豪華的金戰車；兩尊巨大的黑色雕像；幾座形狀奇怪的神龕，其中一座神龕的門開著，一條金蛇從里面探出頭來；還有兩座雕像像站崗一樣面對面站立，身穿金裙，足踏金履，手執權仗，額頭上盤著護身眼鏡蛇。

這就是圖坦卡蒙的陵墓。他是古埃及第18王朝最默默無聞的年輕國王，18歲早逝。與其他國王相比，圖坦卡蒙的墓只算得上是中等規模，也許正因為如此，才幸運地沒有像其他王陵那樣遭到徹底的劫掠。尤其令考古學家們欣喜的是，在墓室中找到了這位年輕國王的金棺。可惜的是，在一幅精美的金面具之下，他的木乃伊已被防腐的油脂燒壞了。

圖坦卡蒙墓中的豐富隨葬品震驚了全世界。圖坦卡蒙這位生前沒有什么作為的法老，在時間的塵埃中沉默了3000多年以后，忽然成為考古學界最知名的人物，他的金面具也成為家喻戶曉的形象。游客們紛至沓來，僅在1926年的3個月里，就來了一萬多名游客。

考古學家們保持著冷靜，因為他們知道以后的很多年里要為整理、記載這龐大的發現付出辛苦的勞動。直到去世，卡特也未能發表他的考古報告，而只是出版了描繪性的通俗著作《圖坦卡蒙之墓》(3卷本)。

在整理圖坦卡蒙墓的漫長的10年中，世界各地的專家、學者紛紛伸出援手，使這項巨大的工程得以順利完成。與此同時，“法老的詛咒”的說法也開始流傳，起因是卡那翁勛爵之死。1923年，卡那翁因蚊蟲叮咬引起感染，臥病幾周后去世。有人開始議淪，說他因為褻瀆神靈而遭到了報應。接著，報刊上出現連篇累牘的報道，以“法老復仇了”為題，副標題是“第一個被害了”、“第二個被害了”……一直到第二十幾個，一時間人心惶惶。

1933年，德國的埃及學家喬治·斯丹道爾夫發表文章，用大量事實證明“法老的詛咒”根本是子虛烏有。他在考證了各種報道的消息來源以及所謂被害人的真正死亡后發現，他們要么是正常死亡，要么與圖坦卡蒙墓的發掘沒有直接關系。卡特也親自出面辟謠，強調在發掘時做了感染測試，探明墓中并無什么殺人病菌。

實際上，所謂“法老的詛咒”，完全是新聞媒體一手炒作出來的謠言。在圖坦卡蒙墓被發現之后，各家報刊爭相報道，英國的《每日小報》起初曾有壟斷報道權的意圖，但遭到發掘者的拒絕，于是該報記者韋戈爾就編造出第一則“法老報復了”的故事，沒想到讀者爭相購閱，其他報刊則紛紛轉載，從此一發而不可收拾，不斷編造下去。這件事固然有媒體的責任，但畢竟也迎合了某些大眾的心理。卡特痛心地說：“在有些問題上，我們的道德進步并不像善良的人們期望的那樣明顯。”

綻裂的木乃伊

它們是被人打碎的，還是原本就裂開的?

在拉美西斯十一世統治期間，盜竊王陵的活動空前猖獗，達到了駭人聽聞的地步。這些盜墓賊與墓地守衛以及祭司們都有牽連，而且附帶賄賂官方的調查人員，因此制止盜墓難上加難。古埃及都城底比斯東區的市長佩塞爾為了對付自己的政敵而揭發盜墓，結果卻敗訴。后來有5個盜墓賊被抓，才證實了佩塞爾的揭發。最后，一共有45人被送上法庭。

這個案件震驚了第21王朝的統治者，他們開始有計劃地采取預防措施保護這些木乃伊。他們把一批王室木乃伊轉移到秘密墓室存放，外邊不留任何標記，才使得一些王室木乃伊得以安息。諷刺的是，記載上述盜墓案件的古代紙草，后來也被從底比斯的古墓中盜出，于19世紀末出現在尼羅河岸邊的盧克索鎮的古物市場上，被一位美國收藏家買到。

現代阿拉伯小鎮謝赫·阿卜杜·古勒奈，位于底比斯墓區的斜坡上，它下面就是古代的貴族墓群，離西邊的帝王谷和王后谷也不遠。居住在古勒奈小鎮上的人們沿襲3000年前的傳統，以盜墓為生，把文物賣給河對面盧克索鎮的古物販子。19世紀60年代之后，歐洲興起探險尋寶熱潮，旅行家們大批采購古物，小鎮的盜墓賊大獲其利。

1871年，艾哈麥德和阿卜杜·拉蘇爾兄弟在迪爾·巴哈家里發現了一個藏有木乃伊和隨葬品的密室。此后10年中，他們整個家族就靠出賣這些零敲碎打的文物生活。市面上陸續出現的珍貴文物，最終引起埃及文物局主管加斯頓·馬斯帕羅的注意，特別是上述記載第21王朝盜墓案件的紙草的重新面世，更讓他覺得蹊蹺。

幾經周折，在1881年，阿卜杜終于披露了密室所在地。埃及文物局進行了勘察，發現里面有40具新王國王族的木乃伊，有些還貼著標簽，上面的文字告訴我們，是第21王朝的祭司們把它們及部分隨葬品轉移到這里來的。

馬斯帕羅立刻找人把這些木乃伊取出來，用船運往開羅博物館。消息傳開，附近的農民紛紛趕來，在河的兩岸一路跟隨，形成一支龐大的送葬隊伍。婦女們嚎啕大哭，并把泥土抹到臉上、身上，就像古代葬禮中的情形一樣。后來，埃及電影制片人薩迪·阿卜杜·賽來姆把這個情節搬上了電影。

1898年，又一個藏有若干具木乃伊的密室被發現。除了墓主的木乃伊，其他木乃伊都被運到開羅。墓主的木乃伊已經被盜過，軀干也被打碎，這也是上述的阿卜杜·拉蘇爾兄弟所為，他們最終被判了刑。

轉移和重新埋葬王室木乃伊，使得第21王朝的祭司們有機會仔細觀察它們。他們注意到，盡管新王國時期的保存方法很先進，但并沒有使木乃伊達到酷似真人的效果，而且尸體在被發現時大多已經腐爛。基于這種認識，自那以后，木乃伊的制作技術發生了新的變化：在軀干和四肢上割開各種裂口，在皮膚下填充由亞麻布、油脂、蘇打和木屑組成的混合物。通常還要在皮膚表面做彩繪，再裝上兩個假眼，這樣加工出來的木乃伊的外形就像玩偶一樣。但這也帶來一個問題，那就是時間一長，木乃伊里面的填充物就會發生化學變化，尸體就會膨脹起來。例如，女祭司亨塔威面頰里的填充物就漲裂了出來，結果是盡管她有一頭黑繩編結的美麗假發，她那精心描畫的臉蛋還是失去了魅力。木乃伊制作技術的另一個變化是：把各內臟分別與其守護神像包裹在一起，然后重新放回腹腔中。女祭司亨塔威是因難產而死，她的木乃伊被加工成懷孕的樣子。人們原以為在她棺中發現的小木乃伊就是她夭折的嬰兒，經x光檢測卻發現，那是一只雌性的狒狒。

“雙面”木乃伊

他們為什么會以兩種不同的形象出現?

從開始制作木乃伊起，古埃及人就在兩個方面不斷地進行嘗試：一是如何更好地達到防腐的效果，二是如何使死者看起來“栩栩如生”。他們給木乃伊安上假眼、假鼻子，甚至假生殖器，使干癟的木乃伊看起來更有人形。

大約從公元前2000年開始，古埃及人開始了一種新的墓葬時尚——使用木乃伊面具。這種面具是用廢棄的紙草或亞麻布做成的，方法是把它們浸泡在水里，摻入少許石膏攪拌（有時只是用水浸濕，不加攪拌），然后做成不同大小的面具，晾干即可。這種面具原料叫做“Cartonnage”，是古埃及特有的，當代的紙草學家們正是從那些沒經攪拌的“Cartonnage”中找到了大量的古代文獻。不過，為了把粘在一起的紙草分開，他們真是大傷腦筋。

最開始是把“Cartonnage”濕化以后用薄刀片逐張分開，后來用一種特殊的膠將其一張一張地粘開，現在則采用更先進的儀器把它們吸開。有趣的是，古埃及人的這種制作面具的方法很像古代中國的造紙術。

面具做好后，下一步是在上面畫圖案或鍍金，然后罩在木乃伊的頭上。隨著時間推移，木乃伊面具越來越精美，后來漸漸演變成罩住整個木乃伊的罩具。

法老時期，埃及木乃伊面具所表現的是理想的、永遠年青的面孔。這種面具不是死者真實面貌的寫照，而僅僅是一個符號化的“面孔”。它們的作用是巫術性的：讓死者的靈魂能夠辨認出自己的主人并附到他(她)的木乃伊上，完成“復活”的過程。難怪，對比第18王朝國王圖坦卡蒙的金面具和第21王朝國王蘇薩尼斯的金面具，很難發現二者相貌上的差異。

公元前323年，羅馬的亞歷山大大帝征服了埃及。他去世后，埃及被馬其頓人建立的托勒密王朝所統治。公元前30年，埃及成為羅馬帝國的一個行省。在埃及生活的希臘人和羅馬人接受了埃及的葬儀風俗，包括制作木乃伊，但他們對木乃伊面具制作進行了大膽的變革——他們用寫實主義的風格表現死者的容貌，使得千面一律的面具轉變成惟妙惟肖的肖像畫。

19世紀末，考古學家在法雍地區艾爾一哈巴亞和哈瓦拉的羅馬墓區發現了大量的木乃伊肖像畫，雖然同類肖像畫在各地都有出現，但因為法雍地區出土的數量最多且最為集中，所以人們稱這些肖像畫為“法雍肖像畫”。

法雍肖像畫的作用與傳統的木乃伊面具一樣，但它們的內容和風格卻逐漸脫離了埃及特征。死者的相貌特征、服飾、手里拿著的吉祥物等，都是羅馬風格。但奇怪的是，這些古羅馬時期的肖像畫的背景卻是埃及式的，例如墓室的陳設擺放、隨葬品，等等。畫面上往往有三個人物：一個是死者的守護神阿努比斯，一個是穿著羅馬服飾的人物，一個是穿著埃及服飾的人物。后兩者的表現手法完全不同：羅馬形象是古典式的風格，人物以3／4側面的角度出現，而埃及形象則完全是正面的。最有趣的是，這兩種形象表現的都是同一個死者!為什么要讓死者以兩個不同的形象出現呢?面對這樣一個畫面，我們似乎能夠感覺到，當羅馬人在接受埃及的葬儀習俗，使用埃及的傳統技術制作木乃伊，為他們的來世生活做準備時，他們的內心充滿矛盾和猶豫：究竟應該以埃及形象還是以羅馬形象面對死神奧賽里斯的審判，從而踏上來世之旅?最終，羅馬人做出了最為穩妥的決定：讓兩種形象同時出現。

由此，我們可以看到，當希臘和羅馬文明與埃及文明在埃及遭遇時，它們經歷了特殊的 “融合”之路：既互相影響又彼此獨立。這種狀態持續了幾個世紀，直到神教在埃及的合法化。在這個特殊的“雙面”社會里，我們透過木乃伊這一獨特的墓葬習俗，看到了身處兩種文化夾縫中的一個個“雙面”人物。

選自《大自然探索》