民間工藝美術

隴東民間繪畫

甘肅隴東民間繪畫藝術。

隴東民間繪畫內容非常廣泛。如以家族、宗祠為祖先崇拜的“影圖”中，為了祭奠祖輩的功業，常在8－10平方米的白布帳上畫上樓臺亭院、人物像、松柏祭臺、帳縵屏風等，華麗而莊重。在喪葬紙扎祭品中，如靠山、靈庭、斗子、過庭、樓臺亭閣，上面畫有吉祥圖案、福壽花紋，色彩鮮艷，對比強烈。每當公劉大典或各地廟會舉行祭典活動時，陜、甘兩省群眾抬著大型彩繪蠟臺，進行供奉，蠟臺下面墜著許多飄帶，每個飄帶上畫有神仙人物、壽果、蓮花圖案，色彩典雅，氣勢十分壯觀；在殿堂或窯洞的墻壁上還可看到畫有宗教的本生故事、歷史故事、神話傳說、經卷釋解連環圖畫，但均沒有文字說明。紙缸這一盛米面的器皿，每到年節也總要被裝飾一新。這是農村婦女大顯身手的極好時機，她們畫上心中理想的“魚兒鉆蓮”、“喜鵲撣梅”、“富貴牡丹”等等，大紅大綠，絢麗奪目。

隴東民間繪畫造型結構上超越時空、解剖、透視原理，夸張變形，任意組合，講究豐滿齊全；色彩上超越條件色、固有色的遐想，運用強烈的對比色及傳統的色彩觀念大膽表現。這種浸透著自由精神的民間藝術，恰是中華民族本源藝術的體現。

甘肅面塑

民間面塑藝術品。流傳于甘肅各地，尤以隴東面花、河西花饃和臨夏油果最具代表性。

隴東面花以慶陽為代表，主要源于古代周祖公劉殿祭祀。當地民俗，每年四月初八，八方百姓都要帶上面花云集殿前公祭，以面花花色造型精良、丑拙來衡量對祖先是否虔誠。所以，民間面花年復一年，年盛一年。人們為了爭奇斗艷，精心制作出千姿百態、小巧玲瓏、色味俱佳的面花來，穿在用鐵絲或絲纖扎成的樹枝狀支架上，做成一束面花樹，捧在手上走街過巷到公劉殿祭祖。屆時，人人攀比，戶戶交流，暗暗學習，來年又出新意，使面花藝術年年出新。

河西花饃以張掖為代表。傳說起源于漢代。當時，征西大將霍去病屢戰屢捷，人們為慶祝勝利，酬勞有功將士，制作花饃送到軍營，將士們只能選其中最好的吃。后來，霍去病去世，人們同樣制作出壽饃去祭奠他。隨著歷史的發展，逐漸演變為祭祖和節日慶誕之物。人們不斷改進壽饃的色味和造型。如今張掖一帶面塑花艷色美，制作方法蒸、炸、烙俱全。

臨夏油果制作方法蒸、炸、烙、炕并舉，尤以炸、炕為最，講究精秀和色、味。油果有花朵、麻雀、牡丹、芍藥、菊花等造型，十分可愛，令人不忍食之。臨夏面塑多為回族、東鄉族、保安族、撒拉族婦女所做，用來顯示婦女的持家才智，為開齋節、婚嫁日和重要貴客來臨時的禮儀食品。

甘肅面具

流傳于甘肅各地面具藝術品的總稱。共有四種，即文縣白馬藏族池哥晝面具，夏河縣曬佛節神怪面具，隴東社火面具，平涼、天水一帶的戲曲面具。這些面具產生于神話傳說、宗教活動和祭祀活動，都有悠久的歷史，屬民間傳統藝術品。

甘肅面具都是為群眾文藝活動服務的。

文縣白馬藏族面具是為池哥晝舞蹈服務的，來源于神話傳說。據說白馬藏族的先祖達馬生有四子，各鎮守一座山頭，保護家族的興旺發達，使白馬人能夠安居樂業。為了求得年年太平、風調雨順，白馬人封先祖四子為山神，每逢年節要戴上威武的四山神面具跳池哥晝(“池哥”藏語為兄弟，即龍官、天王、金剛、門神四兄弟，“晝”為舞意)，以驅除妖邪鬼怪。后來由于佛教的影響，池哥晝里又增加了兩位慈祥的女面菩薩，與池哥共同翩翩起舞，走村串戶為百姓除妖施福。因而，六尊面具被視為神物。白馬藏族還有一種十二生肖的面具，亦為舞蹈服務。

夏河縣拉卜楞寺藏族佛事面具多達20多尊，面具造型性格突出。夏河佛事面具塑造是按照佛經故事人物制作出來的，具有顯著的宗教色彩，各大、小寺院都能制作并收藏。

隴東社火面具人物眾多，是集民間傳說、神話傳說、戲曲人物為一體，按照人們的愿望進行刻畫繪制，隨意性比較強，為社火表演活動服務。隨著民間社火活動的不斷發展，一些生活人物面具也不斷地產生并流行，如丑婆、懶婆、大頭娃娃等，為社火面具開拓了新的領域。

平涼、天水一帶的戲曲人物面具是由戲曲臉譜發展而來的民間藝術，多為秦腔人物面具，也為演劇和社火節目服務。這一帶還流行一種葫蘆瓢面具，在貌似臉形的葫蘆瓢上畫出臉譜，一作兒戲用，也作藝術掛件欣賞品。這種面具既有程式化了的戲劇臉譜，也有浪漫色彩的社火臉譜，和臉譜藝術一脈相乘。

慶陽香包

甘肅隴東地區非常流行的一種刺繡工藝品。

香包的起源和端午節有著密切的聯系。民間傳說，在端午節時戴香包可以避邪，免生災禍。所以，端午節時，人們紛紛佩戴。其實，真正能起到“避邪”作用的是香包里裝的那些中草藥香料。這些香料的香氣具有驅蚊、殺菌的作用。

香包的制作者大多是農家婦女。香包的樣式很多，主要有“五毒”、老虎、彩絲纏棕、纏線、如意形彩等等。還有做成小雞、胖娃娃、昆蟲、花鳥等樣子的香包。有的香包帶有祝愿之意，如壽桃、蝙蝠(福)、柑桔(吉)等。至于_香包上繡的內容，就更豐富多彩了。憑著制作者的愛好和一雙巧手，可以繡上姑娘們心中的各種秘密，借以表達堅貞的愛情和對忠良、英雄的歌頌。

香包的作用很多，既能裝香料，也能裝別的東西。今日香包已經進入了豐富多彩的生活之中，不再單存附于端午節了。慶陽等地還組織生產各種香包，成為重要的旅游商品。一些出于農家婦女之手、鄉土氣息非常濃郁的香包，常令外國游客愛不釋手。

河州香鎖袋

流行于甘肅臨夏等地的一種民間工藝品。

臨夏古稱河州，當地居民喜歡在家中的箱、柜鎖子上掛一種手工制作、造型別致的鎖袋。因內裝香料，故稱香鎖袋。

河州香鎖袋的做工非常精細。胎體用棉花縫制，里面裝上白芷、蒼術、松香等香料。然后選用五彩綢緞作為面料，用縫、繡、鎖、編、挑、刺等手法制成各種造型。再根據不同的圖案內容，配以相應的長穗，象征長命百歲。長穗上還配有晶瑩華美的彩珠，使香鎖袋顯得高雅華貴、光艷照人。

河州香鎖袋的圖案內容非常豐富。山川人物、民間傳說、戲劇故事、珍禽異獸都能入畫。如象征五谷豐登的“連(蓮)年有余(魚)”，希望萬事如意的“事事(柿柿)如意”，象征長壽的“松鶴同春”及多子多福的石榴、蟠桃等。浸透著千百年來勞動人民淳樸的思想感情。

河州香鎖袋也是當地姑娘美好心愿和心靈手巧的表現。當地姑娘出嫁時，娘家陪送的箱子、柜子上都要懸掛新娘親手縫制的香鎖袋，以展現新娘的精巧手藝。新房的家具、床頭等處掛滿各種香鎖袋，增添了許多喜慶的氣氛。

目前，年輕一代的河州姑娘們，開始把中國傳統的繪畫、雕塑、刺繡等創作手法運用到鎖袋的創作上，使古老的香鎖袋藝術表現的主題更加廣泛。并且，已開始逐步擺脫箱、柜鎖的束縛，使它成為一個純粹的藝術欣賞品。更令人稱贊的是，一些身高體壯的河州大漢也投入了香鎖袋的創作中。他們的作品還常常令姑娘們驚羨不已。

搟氈

東鄉族人民的傳統手工藝品，既是實用的生活用品，又有裝飾作用。

東鄉族主要居住在甘肅臨夏回族自治州境內洮河以西、大夏河以東和黃河以南的山麓地帶，山高溝深，屬高寒山區。毛氈就成了人們必不可少的生活用品。搟氈技藝在東鄉族群眾中非常普遍，如同許多民族的婦女都會挑花刺繡一樣，東鄉族的男子也幾乎都會搟氈，并且手藝相當精湛。

搟氈的原料以當地產的各種山羊毛、綿羊毛為主。主要品種有青毛氈、秋毛氈、沙氈(山羊毛氈)、綿毛氈(綿羊毛氈)等。以秋毛氈和綿毛氈的質量最佳。

搟氈的尺寸大小不一。有四六氈(寬4尺、長6尺)、五七氈、單人氈等，還有一種專門用于伊斯蘭教做禮拜用的拜氈。

東鄉族的搟氈色彩豐富，白氈、花氈、紅氈、瓦青氈等是最常見的。搟氈除了鋪用以外，東鄉族人民還用它制成各種氈帽、氈靴、氈鞋等。

過去，東鄉族居住地區高寒偏僻，交通不便，搟氈多以自產自用為主。隨著經濟文化的發展，柔軟舒適、潔凈美觀、經久耐用的東鄉搟氈開始以它獨具的特色行銷西北各地。

隴上草編

泛指蘭州以東的甘肅東部地區的草編藝術品。以定西、平涼、慶陽、天水、隴南五個地區為范圍，其中天水、平涼兩地最為興盛。

天水草編主要流行于甘谷、武山、秦安、北道區一帶，原料多用麥稈、玉米皮和藤條；平涼草編流行于平涼市、莊浪縣和靜寧縣一帶，原料多用麥稈和蘆草；另外，隴南一些縣的竹編和慶陽一帶的高粱稈編也別有風味。

在很長的一段歷史時期，民間草編工藝只是一些生活用品，如草帽、草鞋、草墊、草簾、草席等粗制品。20世紀50年代，隨著我國對外貿易的發展，天水一帶開始編織較為精美的物品，如坐墊、背包、茶具墊、沙發墊等。進入80年代，隨著人們文化生活的發展，草編在原有生活適用型的基礎上，一躍為適用和觀賞相結合的藝術工藝品，出現了天水的壁掛等草編工藝品，平涼的草編畫、草編藝術掛件、草編藝術玩具，以及慶陽、鎮原的草編燈彩、高梁稈編藝術掛件等，使民間草編藝術步入了一個全新的藝術創造階段。民間藝人在草編藝術品上進行繪畫、刺繡、印染、插花，并吸收現代美術手法造型編物，使草編藝術進入城鄉住宅家舍，占據了廳堂、賓館一席之地，并進入國際市場。 隴上草編有獨特的風格，形粗質細，古樸典雅，尤其是草編刺繡件和十二生肖草編，造型栩栩如生，令人回味無窮，愛不釋手。