易學觀點下的暗物質(zhì)新論

曾進

目前，人們對于暗物質(zhì)的研究始終沒有形成一個統(tǒng)一的標準。因為它極其抽象、深邃，沒有任何科學證據(jù)證明暗物質(zhì)存在，僅僅只是科學家的推論。作者利用中國易學的觀點對暗物質(zhì)的存在和變化進行了研究，得出的推論是：暗物質(zhì)是在時間屬性上有所不同的宇宙物質(zhì)，暗物質(zhì)的構(gòu)成和占比也不是一成不變的，它們與宇宙其他物質(zhì)不斷的發(fā)生著作用和轉(zhuǎn)化。單個暗物質(zhì)持續(xù)作用的時間并不長久，不過由于暗物質(zhì)的數(shù)量極大，所以能夠形成一股持續(xù)的力量。暗物質(zhì)占整個宇宙物質(zhì)的比例據(jù)推測是在大約在33.33%-91.67%的范圍內(nèi)移動。

現(xiàn)代宇宙觀認為，宇宙時間和空間的產(chǎn)生來自于一場大爆炸，所有物質(zhì)都具有時間和空間兩種屬性，二者不可分離，宇宙間一切物質(zhì)都是在時空當中演化的。據(jù)網(wǎng)上相關資料介紹，暗物質(zhì)（Dark matter）是理論上提出的可能存在于宇宙中的一種不可見的物質(zhì)，它可能是宇宙物質(zhì)的主要組成部分，但又不屬于構(gòu)成可見天體的任何一種已知的物質(zhì)。大量天文學觀測中發(fā)現(xiàn)的疑似違反牛頓萬有引力的現(xiàn)象，可以在假設暗物質(zhì)存在的前提下得到很好的解釋。結(jié)合宇宙中微波背景輻射各向異性觀測和標準宇宙學模型可確定，宇宙中暗物質(zhì)占全部物質(zhì)總質(zhì)量的85%、占宇宙總質(zhì)能的26.8%。至于暗物質(zhì)為什么會有疑似違反牛頓萬有引力的現(xiàn)象發(fā)生，作者認為這是因為暗物質(zhì)的時間屬性有別于其他物質(zhì)，它們只能在個別時點上以某種方式與其他物質(zhì)發(fā)生作用。單個暗物質(zhì)持續(xù)作用的時間并不長久，不過由于暗物質(zhì)的數(shù)量極大，所以就像密集的雨點打在帆布上一樣，能夠形成一股持續(xù)的力量。

這種觀點來自于作者從中國的易學中得到的推測。中國的傳統(tǒng)易學易經(jīng)八卦被稱為中國人的宇宙智慧，它是中國古代的人們用來認識宇宙萬事萬物及其變化規(guī)律的工具。古人在其指導下，常常能對事物獲得一定前瞻性的認識并用于生活實踐。世界上最早的計算機就是在它的啟迪下發(fā)明的。

易經(jīng)八卦是指易經(jīng)中的八個卦象，用來代表自然界的八種現(xiàn)象，后來古人將八卦兩兩上下重疊演變成六十四卦，確認了自然界的六十四種發(fā)展變化狀況，并認為其已經(jīng)包羅萬象。易經(jīng)八卦的影響遍及中國哲學、宗教、醫(yī)學、天文、算術(shù)、文學、音樂、藝術(shù)、軍事和武術(shù)等。世界上最流行的象棋——國際象棋的棋盤是由64個格子組成，棋子分黑白兩色，這些都反映出易學的“八卦”和“陰陽”的概念。17世紀開始《易經(jīng)》被介紹到西方，并作為變化的哲學運用于現(xiàn)實生活。易經(jīng)八卦對事物的認知和預測已經(jīng)被現(xiàn)代科學證明具有其合理性。

從易經(jīng)八卦而來的六爻學最適合用來說明暗物質(zhì)的存在的。稱為“六爻”，s是因為它是在易經(jīng)六十四卦的基礎上，將天干地支配入到每個卦的每個爻上建立起來的，每個卦上下加起來共有六個爻。“六”這個數(shù)一向被稱為自然界最合適的數(shù)值，很多東西都以六數(shù)為宜，或者是在它的基礎上翻倍。十二地支就是“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”，天干地支共同組成了中國古代傳統(tǒng)歷法紀年，也就是說它具有時間概念。

除此之外，十二地支也代表著十二個方位、十二種生肖、十二種事物甚至萬事萬物，也就是說它除了時間還具有空間概念。在易學里，時間和空間是統(tǒng)一的，按照愛因斯坦的觀點，時間就是空間，空間就是時間，就是時空。

“當值”是六爻預測里最為核心的一個指標，也就是當六爻中相配的地支與代表現(xiàn)實時間的四個元素“年、月、日、時”一致時，就稱該爻的地支為“當值”。古人把“年、月、日、時”分別用干支來表示，比如2020年為庚子年，該年里面還有子月、子日、子時等，當卦上有地支為“子”時就稱為當值。“當值”表明該地支具有現(xiàn)實意義上的時間屬性。縱觀六十四卦，加上“伏爻”在內(nèi)每個卦最少的相配了六個不同的地支，最多的則相配十二個不同的地支。而現(xiàn)實的時間只有四個元素，也就是說每個卦總有一些地支處于“不當值”的狀態(tài)，即意味著這些地支跟現(xiàn)在所處的時間不一致。前面說過，每個地支既有空間屬性也有時間屬性，所以能代表萬事萬物，但就如同手表一樣，有時手表上顯示的時間與實際的時間不同，那么這個手表就處于錯誤的狀態(tài)。六爻用“當值”的地支表示具有現(xiàn)在時間屬性的事物，那么那些“不當值”的地支代表的又是些什么東西呢？作者認為它們就是暗物質(zhì)。

極端情況是卦上所有爻都不當值，這象征著宇宙誕生之前的混沌狀態(tài)。如同“零”不是自然數(shù)，也不能作除數(shù)一樣，排除掉這種情況，只看有“當值”地支的卦：當“年、月、日、時”都相同時，卦上最多時就會出現(xiàn)十一個“不當值”的地支，只有一個地支處于當值狀態(tài)，“不當值”地支在該卦所占的比例高達11/12，即約等于91.67%;而“年、月、日、時”都不相同時，卦上最少有兩個“不當值”的地支，有四個地支處于當值狀態(tài)，“不當值”地支所占的比例為1/3，即約等于33.33%。

由此可見，卦上“不當值”地支的占比范圍約為33.33%～91.67%，這就是宇宙中全部暗物質(zhì)所占比例的變化范圍。一些科普片如《旅行到宇宙邊緣》指出：“神秘的暗物質(zhì)，我們無法看見、感覺、品嘗、觸摸甚至不能測量，然而又很普通，它有可能占我們宇宙中所有物質(zhì)的十分之九。

如果暗物質(zhì)的確存在，那就不存在真空這回事了，即使在這里我們也是被物質(zhì)包圍著，由于星系間明顯的引力我們才認為存在著暗物質(zhì)”。所以說空間不只是一個概念，它還是實實在在的物質(zhì)存在。不過科學家們沒有指出來的是暗物質(zhì)的占比可能還存在著下限，十分之九只是上限，而下限可能是作者通過六爻推測出來的33.33%，即1/3，所謂“三生萬物”。假設暗物質(zhì)的占比存在著上限和下限，也就是相當于指出宇宙的暗物質(zhì)與物質(zhì)之間在不斷的發(fā)生著轉(zhuǎn)化關系。

暗物質(zhì)是怎樣發(fā)生作用的呢？作者仍然利用六爻來推測。在六爻里面，“不當值”的地支雖然在時間屬性上有別于“當值”的地支，但它們一樣可以作為研究對象，不過這僅僅只是發(fā)生在個別時點上。當這個個別時點到來時，“不當值”的地支就可以表現(xiàn)出它本來的意義，這個時點就是“相沖”。地支有十二個，通常按照一定的順序排列成矩形，每相隔五位的兩個地支之間就是“相沖”的關系。例如“子”與“午”相沖，“卯”與“酉”相沖等等。“相沖”意味著彼此之間處于最遠的距離上，如果把排列成的矩形展現(xiàn)成一個圓形，那么相沖的兩個地支就分別位于這個圓的直徑的兩端。當卦上“不當值”地支“午”逢時間為“子”的時點時，就會呈現(xiàn)出“午”的意義，不過這樣呈現(xiàn)出來的意義通常是相反的，就如同膠片一樣，膠片上黑色的部分洗出來是白色，白色部分洗出來是黑色，也就是當你需要“午”的時候，它代表的恰恰是不吉，當你把“午”看為不吉的時候，它代表的卻是吉利。不過這也不是絕對的，在單一時間因素影響的情況下是如此，但如果再加一個時間因素進來情況可能恰恰相反。比如，在時間中同時出現(xiàn)了與“子”相合的地支“丑”，這就可能造成易學上所講的“相合而解沖”的局面，這時“午”呈現(xiàn)出來的意義就是正面的。這正是易學的精妙所在，一會兒反一會兒正，易學就是一種充滿辯證的哲學。造成這種“相合而解沖”局面的情況也只出現(xiàn)在這個“個別時點”的個別時點上。假設“午”位于圓周直徑的一端，“子”就在直徑的另一端，與“子”相合的時間點用地支來表示就有“丑、申、辰”三個。假設“午”所在的圓周度數(shù)為0度，則“子”位于180度上，而“丑、申、辰”分別位于圓周的第210度、第60度、第300度上。而有的地支逢沖時則只有兩個地支可以來解沖。比如“寅”，與之相沖的是“申”，與“申”相合的地支只有“巳”和“子”，假設“寅”所在的圓周度數(shù)為0度，則“巳”和“子”分別位于第90度和第300度上。如果把“不當值”的地支看成是暗物質(zhì)，就可以理解暗物質(zhì)為何會以某種不確定的時間和方式起作用了。暗物質(zhì)的作用通常是反面的，但有時也可以是正面的。

不管哪種情況，能夠使“不當值”地支表現(xiàn)出本來意義的就只有等到“相沖”的時點，這也可以看出“相沖”對于宇宙演變是至關重要的。現(xiàn)代宇宙學說假設宇宙起源于一次大爆炸，爆炸即意味著相沖、彼此之間相互遠離，而易經(jīng)六十四卦分為八個宮，每宮也以六沖卦作為第一卦。可以說相沖既是宇宙誕生的原始動力，也是暗物質(zhì)和物質(zhì)起作用的原始動力。

宇宙一開始是否就存在著暗物質(zhì)呢？用易經(jīng)八卦的第一宮“乾宮”的第一卦“乾為天”來代表宇宙剛開始的形態(tài)，“乾為天”卦是六沖卦，卦上六個爻所配的地支兩兩相沖，這正好與宇宙爆炸及膨脹學說相呼應，因為相沖即意味著相互遠離的趨勢。“乾為天”的初爻所配地支為“子”， “子”在易學里象征著一切的開始，而卦是從初爻開始變化的。假設宇宙一開始所有的時間都集中在一點上，也就是集中在“乾為天”的初爻所配地支“子”上，此時該卦的其余五個爻所配的地支都不當值。假設不當值的地支代表的就是暗物質(zhì)，那么剛開始暗物質(zhì)與其他物質(zhì)之間的比例關系就為5：1，即占比為83.33%。

暗物質(zhì)與物質(zhì)之間是怎么轉(zhuǎn)化的呢？物質(zhì)變?yōu)榘滴镔|(zhì)是失去了正常的時間屬性，這種情況可能來自于物質(zhì)的老化、死亡，或者是特殊條件的產(chǎn)生，比如手表被摔壞，它顯示的時間就與正常時間不同。而暗物質(zhì)變?yōu)槲镔|(zhì)，從六爻學的角度上看，就是把“不當值”變作“當值”。易經(jīng)八卦的時間和空間都統(tǒng)一用十二地支來表示，卦上“不當值”的地支經(jīng)過時間的流逝后是可以變成“當值”的。時間不僅可以向未來展望，也可以向以前追溯，直至曾經(jīng)的某年某月某日某時。每個地支無論當下是否處于“當值”的狀態(tài)，它都具有一定的時間含義。有時間的含義，就說明它是運動著的，具有物質(zhì)和能量屬性，只不過它的表現(xiàn)形式因是否“當值”而有所不同。在易學里面，過去、現(xiàn)在、未來的時間和空間都是統(tǒng)一的，也都是隨時變化的。“易者，隨時變易”，這也是易經(jīng)八卦觀察宇宙萬事萬物的理論基礎。由此推測，在一定條件下當暗物質(zhì)遇到與之對應的某個時點時是可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的，而物質(zhì)在某個條件下一旦失去正常的時間屬性也就會變成暗物質(zhì)，世界上的一些神秘事件，如百慕大三角的船只失蹤及再現(xiàn)之謎等也許就有這方面的原因。

暗物質(zhì)與物質(zhì)既然可以轉(zhuǎn)化，也就是說二者的成分是一致的。那么物質(zhì)究竟包括了哪些東西呢？人們最直觀、最容易理解的就是構(gòu)成宇宙間一切物體的實物和場，包括有生命的和無生命的，這些也是易學中十二地支最直觀的表現(xiàn)形式。而精神則指有生命的人的意識、思維活動和一般心理狀態(tài)。精神相對抽象難懂，長久以來圍繞精神實體是不是獨立于物質(zhì)實體而存在，這個問題人們一直得不到準確的唯一答案。有的學說把精神也納入了物質(zhì)概念，把物質(zhì)定義為一切客觀存在，而有的學說定義精神是物質(zhì)的一種表現(xiàn)形式，但不是物質(zhì)本身，本體與思維具有“共相”。“共相”在易學里面表現(xiàn)得尤為突出，易學上叫做所謂“相由心生”。前面說過，易學中一切地支既具有空間概念也具有時間概念，所以它既可以表示物，也可以表示物的運動，可以用來表示人，也可以表示人的活動，甚至包括人的精神狀態(tài)、喜怒哀樂及由此衍生出來的各種社會現(xiàn)象等。例如在六爻里面，“子孫爻”就可以代表人無憂無慮的精神狀態(tài)及與之相關的事物。由此可見，在易學里面，物質(zhì)與精神是統(tǒng)一的。辯證唯物主義大師毛澤東也是《周易》的愛好者，易學對毛澤東辯證思想的形成有著一定的影響。毛主席說精神是一種特殊的物質(zhì)。我們假設物質(zhì)和暗物質(zhì)既包括物質(zhì)實體也包括了精神實體，“精神”是在死亡的時候失去了正常的時間屬性而從物質(zhì)進入了暗物質(zhì)狀態(tài)。所謂失去正常的時間屬性是針對我們這個世界的時間而言的，不是說它本身沒有時間含義了。時空是不會被消滅的，它只能在一定條件下轉(zhuǎn)化，就如同質(zhì)能轉(zhuǎn)化和守恒定律一樣。如果我們的假設成立的話，人們常說的“精神長存”也許真的不是一句空話。

作者單位：天津工業(yè)大學