淺談女性形象在陶瓷裝飾中的運(yùn)用

摘要 從有藝術(shù)形象的表現(xiàn)開(kāi)始，對(duì)女性美的追求就是個(gè)永恒而古老的話(huà)題。在陶瓷裝飾造型中，以女性為題材的造型藝術(shù)有著悠久的傳統(tǒng)和重要的地位，這是人們審視自身發(fā)展和藝術(shù)演變的重要視點(diǎn)和窗口。

關(guān)鍵詞 女性形象，陶瓷裝飾，造型

1引言

從有藝術(shù)形象開(kāi)始，女性形象就被廣泛地運(yùn)用于各個(gè)領(lǐng)域，并隨時(shí)間的流逝而具有不同的時(shí)代特點(diǎn)，其本身所包含的不同文化內(nèi)涵也在一定程度上揭示了那個(gè)時(shí)代的社會(huì)意義。

2女性形象運(yùn)用的起源

藝術(shù)的發(fā)展伴隨在人類(lèi)起源發(fā)展過(guò)程中。早在原始社會(huì)生產(chǎn)力極其低下的時(shí)候，面對(duì)不可知的世界，生殖成了與大自然抗?fàn)幍闹匾侄危蟠膳栽杏氖聦?shí)，使人們首先意識(shí)到女性在母系氏族里處于組織、領(lǐng)導(dǎo)、維持原始部落存在的地位和降生、庇護(hù)、繁衍人類(lèi)的巨大力量。因此，她們不僅比男性有更多被描繪的機(jī)會(huì)，而且把其作為藝術(shù)表現(xiàn)的對(duì)象而加以歌頌。所以，那些尚處在蠻荒之中的人們用最單純的藝術(shù)語(yǔ)言，勾勒出女性身體的輪廓，用最簡(jiǎn)單而激情澎湃的線條，來(lái)頌贊生命的曼妙與活力，表達(dá)出對(duì)女性的崇拜！

3女性形象出現(xiàn)的歷史變遷

從出土文物來(lái)看，女性的形象以各種形式被大量制作。人們供奉著用紋飾、彩繪等各種方式制成的石制的、泥制的、木制的、陶制的女性形象或女性生殖器的模擬物。圖1所示的“維林多夫的維納斯”就是人們迄今為止所發(fā)現(xiàn)的最早的雕塑藝術(shù)的代表作。這尊小圓雕發(fā)現(xiàn)于奧地利摩拉維亞的維林多夫山洞中，距今已有約三萬(wàn)年的歷史了，其基本特征幾乎都有一種母性決定的因素，夸張刻畫(huà)的乳房、下腹、臀部和陰部，肥大、飽漲，完全忽略了正常的比例，展現(xiàn)了女性的崇高偉大，是生命之源，強(qiáng)調(diào)了其母性特征。

從中國(guó)的工藝美術(shù)發(fā)展史來(lái)看，陶器裝飾作為一個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)形式早在原始社會(huì)就已經(jīng)出現(xiàn)，如新石器時(shí)代的彩陶、黑陶和印紋陶上面的漁獵生活的裝飾紋樣，已具有完整的裝飾性和藝術(shù)性，并有強(qiáng)烈的東方特色與民族形式感。而最早在陶器上出現(xiàn)的女性藝術(shù)形象，是在原始社會(huì)如馬家窯彩陶中的女人形體，線條簡(jiǎn)單粗獷、大膽流暢，極具有裝飾美和野性的味道。

但隨著私有制的出現(xiàn)，以及男權(quán)社會(huì)的形成，女人成為男性的附屬甚至是私有物。由于女性地位的低下，使對(duì)女性美的描繪也發(fā)生了本質(zhì)上的變化。于是對(duì)女性美的思想基點(diǎn)，由神靈般的崇拜為主，轉(zhuǎn)為賞花論月式的以男性世界標(biāo)準(zhǔn)要求的理想美人。這是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展變化的產(chǎn)物，也是人類(lèi)文化史上對(duì)女性美追求的一個(gè)轉(zhuǎn)折，體現(xiàn)出封建社會(huì)中男人對(duì)女性美的標(biāo)準(zhǔn)。但不同時(shí)期男性對(duì)女性美的認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)不一，出現(xiàn)在陶瓷裝飾上的美人形象也不一樣。如魏晉時(shí)的女性多為體態(tài)清瘦，細(xì)眉柳腰、修目薄唇，而唐代則由于國(guó)力強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，社會(huì)風(fēng)氣開(kāi)化，展現(xiàn)在瓷器上的女性也圓潤(rùn)豐滿(mǎn)、華麗富貴、儀姿雍容，一派大唐氣度，如圖2所示的唐三彩仕女像。

到了宋元明時(shí)期，女性則相對(duì)較為清瘦、素雅、含蓄、矜持，而到了清代，典型的康熙乾隆年間的青花瓷瓶上出現(xiàn)的女性則大都纖弱修長(zhǎng)，以削肩、尖臉、柳眉、細(xì)腰的“病態(tài)美人”為時(shí)尚，如弱柳扶風(fēng)，楚楚動(dòng)人，以彌補(bǔ)其被封建文化抑制和消減的陽(yáng)剛之氣。

4 陶瓷裝飾中不同題材的女性形象

隨著手工業(yè)的發(fā)展，整個(gè)社會(huì)的消費(fèi)水平推動(dòng)了陶瓷業(yè)的發(fā)展。從最開(kāi)始的陶器原始瓷器，到從事陶瓷制作的窯場(chǎng)遍布全國(guó)。陶瓷的裝飾題材漸趨廣泛，從漁、樵、耕、讀、牧、奕、飲、琴、游、戲乃至拍蚊、搔癢、挖耳等百姓日常勞動(dòng)、生活情景，都在陶瓷藝術(shù)中得到真實(shí)生動(dòng)的表現(xiàn)，褒忠貶奸、扶正嫉邪、祈福求安、尊老愛(ài)幼等百姓的道德觀念與社會(huì)態(tài)度在陶瓷藝術(shù)中得到傳神的體現(xiàn)。因此有人稱(chēng)陶瓷“堪稱(chēng)為一部濃縮的中國(guó)民俗文化百科全書(shū)”。

而在諸多的題材中，女性形象總是被藝術(shù)家們不厭其煩地運(yùn)用，不同社會(huì)歷史時(shí)期，不同的生活習(xí)慣，形成人們不同的文化審美標(biāo)準(zhǔn)，作為人類(lèi)美的代表的女性，其中又分為神話(huà)人物、歷史人物、小說(shuō)人物等。

4.1 最早被用于陶瓷裝飾的女性形象——神話(huà)宗教人物

由于先民的生產(chǎn)生活水平極其低下，面對(duì)接踵而至的自然災(zāi)害如山崩地裂、洪澇干旱，以及猛獸兇禽的橫行，對(duì)于自然和一切未知事物的畏懼，使他們由此幻想著神靈異物的存在，并根據(jù)一些事物而想象產(chǎn)生出自己信仰而崇拜的神。于是出現(xiàn)了中國(guó)歷史上第一個(gè)創(chuàng)世紀(jì)的女神形象——女?huà)z，這位運(yùn)用其智慧膽略，除災(zāi)害、補(bǔ)天地、驅(qū)禽獸、安九州，拯救萬(wàn)民于水火的頂天立地的女英雄形象。從此，女?huà)z成了拯救萬(wàn)民的英雄同時(shí)也成了偉大女性的象征，被廣泛運(yùn)用于繪畫(huà)、雕塑等藝術(shù)題材中，供人們景仰膜拜。

從我國(guó)各地古文化遺址出現(xiàn)過(guò)大量的女性形象看，諸如紅山文化的牛梁山女神廟遺址到后來(lái)很多窯址瓷器裝飾上，除了女?huà)z外還有很多別的女神，如和她相似的原初女神形象羲和，還有上古神話(huà)中的蠶神——嫘祖等。在上古社會(huì)，先民不僅將女?huà)z、嫘祖奉為征服自然、創(chuàng)造物質(zhì)的英雄，凡有功于民的女性，先民都將其奉若神靈，為其祭祀祈福。因此，女?huà)z、嫘祖等巾幗自然更是上古先民的祭祀核心。

此外表現(xiàn)得最為廣泛的宗教人物當(dāng)屬佛教中的觀音菩薩，傳說(shuō)中的菩薩法力無(wú)邊，能解救受苦的百姓于水火之中。由于女性天生具有的慈善和溫順，故從唐代起，菩薩就總是以極具親和力的女性形象出現(xiàn)，是大慈大悲救苦救難的中國(guó)圣母。她慈眉善目，寶象端莊，安詳?shù)貎A聽(tīng)著受苦老百姓的凄苦，接受著他們的禱告和香火供奉。

總之，因?yàn)橄碌矫耖g百姓、上到帝王將相都喜歡吉利祥瑞的圖畫(huà)，取其美好寓意，所以像女?huà)z補(bǔ)天、嫘祖養(yǎng)蠶、何仙姑施法、天女散花、麻姑獻(xiàn)壽、觀音送子（如圖3所示）之類(lèi)的吉祥圖畫(huà)總是很容易在瓷器裝飾中看到。

4.2 瓷器裝飾中的歷史人物

與神話(huà)人物一樣被廣泛運(yùn)用的是歷史人物。其中，表現(xiàn)次數(shù)首屈一指當(dāng)數(shù)歷史人物四大美人，沉魚(yú)的西施（如圖4）、落雁的昭君、閉月的玉環(huán)（如圖5）、羞花的貂禪是常盛不衰的題材。歷來(lái)的藝術(shù)家從西施浣紗、昭君出塞（以現(xiàn)藏于日本出光美術(shù)館的“昭君出塞”圖青花蓋罐最為出色），到貂禪弄月、貴妃舞劍等為題材創(chuàng)作出大量的藝術(shù)作品。

其中對(duì)楊貴妃的表現(xiàn)，就有貴妃醉酒、貴妃出浴、貴妃荔枝、貴妃戲蝶等題材，所涉范圍之廣，舉不勝舉。總之，不同時(shí)代的陶瓷藝術(shù)家們用他們對(duì)女性所有美好的想象，以不同眼光從各個(gè)角度熱情地描繪出各具特點(diǎn)的一代美人的風(fēng)姿。

除了絕色傾城的美人之外，開(kāi)歷史之先河、揚(yáng)巾幗之氣魄，大刀闊斧進(jìn)行了改朝換代創(chuàng)舉的一代女皇武則天；舍棄安逸舒適的生活，為追求愛(ài)情和情郎司馬相如而私奔的卓文君；煙波浩淼之上鱗波微步，默默無(wú)語(yǔ)卻顧盼生姿的洛神，還有一生顛沛流離的曠世才女蔡文姬，以及飽受離別傷感之苦的詞人李清照、一代名妓李師師等女性代表紛紛進(jìn)入瓷器裝飾的創(chuàng)作題材中。幾千年歷史，一切皆化塵煙，卻留下無(wú)數(shù)傳奇女子的故事，帶給后人無(wú)盡的想象和遐思。

4.3 瓷器裝飾中的小說(shuō)人物

另一在陶瓷裝飾中得到廣泛運(yùn)用的女性形象是小說(shuō)人物，最為著名的當(dāng)數(shù)《紅樓夢(mèng)》中的金陵十二釵（見(jiàn)圖6所示），人們贊嘆于一座紅樓里竟同時(shí)有如此眾多各具才情獨(dú)具特色的女子，真可謂是女人精華的集中展現(xiàn)，如嫻靜時(shí)如嬌花照水、行動(dòng)處似弱柳扶風(fēng)的林黛玉，其中黛玉葬花這個(gè)經(jīng)典代表的場(chǎng)景，其冰清玉潔的形象，楚楚動(dòng)人的容姿，被無(wú)數(shù)陶瓷藝術(shù)家創(chuàng)作過(guò)，各個(gè)不同版本卻給人同樣一個(gè)惹人憐愛(ài)的動(dòng)人形象。此外還有典雅華貴的寶釵吟詩(shī)、憨厚可愛(ài)的湘云醉臥、伶俐聰穎的晴雯撕扇、超凡脫俗的妙玉弄茶……除了紅樓女子，還有在崔鶯鶯與張生之間傳書(shū)的女月老——嬌俏可愛(ài)的紅娘，水滸英雄中的女中豪杰孫二娘，聊齋里妖嬈迷人、善解人意的狐仙媚鬼……總之，林林總總的女子被藝術(shù)家們從書(shū)中請(qǐng)出，然后搬到瓷瓶或瓷板上，并用他們非凡的想象力和創(chuàng)造力進(jìn)行再創(chuàng)作，賦予了鮮活的生命。這些畫(huà)中人，她們或有傾城容貌或有高雅才情，或者個(gè)性突出、武藝非凡，與其說(shuō)這些形象創(chuàng)作是對(duì)這些女性的描繪，不如說(shuō)是男性心中對(duì)女人完美形象的表達(dá)。

5女性形象中反映的社會(huì)現(xiàn)象及意義

陶瓷裝飾中出現(xiàn)的女性形象，或行、或坐、或臥、或立，或動(dòng)如狡兔，或靜若處子，有的質(zhì)樸、嫻靜，有的端莊厚重，有的艷服麗妝，有的娥眉淡掃，各具特點(diǎn)，反映了不同時(shí)代對(duì)女性美的標(biāo)準(zhǔn)和要求。其標(biāo)準(zhǔn)正是按那個(gè)時(shí)代男性社會(huì)的審美要求賦予的，可以說(shuō)，隨著父權(quán)社會(huì)的演變，女性形象從原來(lái)對(duì)氣勢(shì)、力量、勇氣歌頌的女神形象到削肩揚(yáng)頸、弱不禁風(fēng)的美女，最終退化成為一些“古裝美女”，充當(dāng)男人的觀賞物。在中國(guó)強(qiáng)大的父權(quán)制體系，女性完全喪失了作為獨(dú)立和完整的個(gè)體生命存在的可能性。

總之，在以男性為中心的世界里，對(duì)女性的反映是以男性的審美要求為轉(zhuǎn)移的，人們常借助社會(huì)的力量為它戴上社會(huì)性的倫理經(jīng)義的桂冠。每一特定的歷史時(shí)期和社會(huì)條件下形成的被認(rèn)為外貌美和精神達(dá)到統(tǒng)一的女性形象，最終便成為這一時(shí)代衡量女性美的尺度。

女性本身的美感和魅力，在藝術(shù)發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域里，使世界各國(guó)的藝術(shù)家以不變的熱情繼續(xù)演繹著這個(gè)永恒的主題，他們身處不同的文化與藝術(shù)傳統(tǒng)中，以各具個(gè)性的審美眼光和藝術(shù)語(yǔ)言描繪女性世界的流光溢彩，反映了強(qiáng)烈的時(shí)代特征，給藝術(shù)史留下了眾多風(fēng)格趣味各異的女性題材作品。

6研究陶瓷女性形象對(duì)現(xiàn)代創(chuàng)作的意義

運(yùn)用陶瓷特有的表現(xiàn)手法，如顏色釉的絢爛豐富、古彩的簡(jiǎn)練剛勁、粉彩的淡雅清新、青花的純凈脫俗，使藝術(shù)家有較大的發(fā)揮空間，對(duì)圖畫(huà)中的色彩層次、冷暖也有較寬的表現(xiàn)范圍，故畫(huà)面光鮮富麗、典雅端莊，從大家閨秀到小家碧玉；貴婦千金到山野拙荊，對(duì)東方女性含蓄委婉、典雅端莊、嫻靜曲折的性格特征都能進(jìn)行恰如其分的表現(xiàn)。

通過(guò)瓷器這一立體空間，把顧盼生輝、眉目傳情的仕女形象展示出來(lái)，傳達(dá)給觀看者是作者的藝術(shù)觀點(diǎn)和修養(yǎng)。雖然美的形式多樣，但美麗的本質(zhì)是共同的，陶瓷藝術(shù)家發(fā)展美、創(chuàng)作美，首先離不開(kāi)思索探索美的存在，并認(rèn)真審美。作為現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)，雖為藝術(shù)但畢竟來(lái)源于生活，作為藝術(shù)家對(duì)美的思索，要突出自己藝術(shù)作品所要表達(dá)的文化內(nèi)涵和社會(huì)意義，傳達(dá)出自己的想法觀點(diǎn)，同時(shí)還要充分考慮到作為藝術(shù)載體——陶瓷器表面的造型，以及所畫(huà)人物的適當(dāng)比例、背景氣氛的渲染等因素，并運(yùn)用現(xiàn)代新的表現(xiàn)技法，以及新的表現(xiàn)題材和元素，創(chuàng)作出美的藝術(shù)作品。

參考文獻(xiàn)

1 查常平.人文藝術(shù)[M].貴州人民出版社，2003

2 丁亞平.藝術(shù)文化學(xué)[M].文化藝術(shù)出版社，1996

3 孫清華.陶瓷繪畫(huà)藝術(shù)裝飾中的仕女題材[J].中國(guó)陶瓷，2004（6）

4 張小平.從陶瓷仕女圖文看中國(guó)女性文化[J].陶瓷藝術(shù)，2004（2）

5 陳俊濤.雙性共享的精神空間[J].婦女研究論從，2001（1）