試述梁漱溟的中西文化觀

摘 要：梁漱溟作為中國20世紀上半葉一位影響深遠的思想家，以其特有的知識結構會通中西，統領古今，探文化之源，索文化之本，解文化之變，求文化之路，建構了一個較為完備的文化哲學體系，為我們今天重塑文化運作模式提供了豐富的思想資源。梁漱溟傾盡全部心力構建他的文化理論體系，成為現代新儒家的開山者。他的文化哲學第一次把中國文化納入世界文化架構中加以平等地討論，肯定了中國文化的意義與價值。

關鍵詞：梁漱溟；傳統文化；西方文化

中圖分類號：K09 文獻標志碼：A文章編號：1002—2589（2008）18—74—02

五四時期，正是中國傳統文化陷入危機漩渦之時，中西文化論爭激烈之際。在反傳統的文化思潮處于主流態勢的學術背景下，把為“孔子發揮外，更不作旁的事”作為人生目標的梁漱溟，以獨到的思維體系、方法和寬泛的考察視角對中西文化及其關系加以審視，提出了個性鮮明的中西文化觀。正因其文化見解與當時五四新文化運動的文化指向在某種程度上相悖，使其在眾多思想家中脫穎而出，被視為當時國內學術思想界頗具爭議的文化人物。

一、梁漱溟中西文化觀的論證思路

當各家各派為中西文化爭得面紅耳赤的時候，梁漱溟沒有隨波逐流地追隨某一派，而是在文化論爭的波瀾中大膽地提出其對文化的獨特見解。他強調必須在整體意義上以全人類文化為背景進行各民族文化之間的比較，“把一家文化中的地位、關系、前途、希望統通表定”清晰，并為其在文化總關系中求一個適當的位置。他首先從文化的概念出發，認為“一家文化不過是一個民族生活的種種方面”，即精神生活方面、社會生活方面和物質生活方面，就是說，文化是由生活決定的。然后，由生活引出一種非物質的東西——意欲，認為意欲是生活的決定因素，根據意欲得到滿足的程度推出了人生的三大問題，即人與自然、人與人、人與自身的問題。從這三大問題中引出了人類生活的三大路向:其一，向前面要求;其二，對于自己的意思變換調和持中;其三，轉身向后去要求。以三大文化路向說為依據，對東西文化進行考察，比較各文化的特異色彩及其根本精神的差異，最后對世界未來之文化進行預見，并提出在文化問題上“我們今日應持的態度”。梁漱溟正是沿此思路，把中西文化置于相互比較的狀態中，由外向里，再由里向外，由“面目”到“根本”，再由“根本”到“面目”進行系統的考察，在此基礎上，他對世界未來文化做了大膽的預測，即“世界未來文化就是中國文化的復興，有似希臘文化在近世的復興那樣”。這就是梁漱溟自認

為為中國文化指明的光明路向，是中國文化的未來出路。

二、梁漱溟對中西文化差異的具體闡釋

以柏格森的生命哲學、佛教的唯識學以及中國儒家哲學為理論后盾，梁漱溟按其“一往一反”的“四步的講法”，對中西文化加以整體而細致地考察。在權衡比較中，他認識到，中西文化是所走路向完全相異的異質文化。筆者擬從文化內容、思維方法、價值取向與發展趨勢四個方面對梁漱溟關于二者之間主要差異的論述加以概括。

(一)文化內容上，西方文化崇尚科學與民主，中國文化崇尚藝術與尊卑。梁漱溟認為，西方在學術思想上表現出一種特別的色彩，在社會生活上也表現出一種特別的色彩。這兩樣東西是西方文化的特別所在，亦是西方文化的長處所歸。由于具備這樣一種特別的精神，使西方文化有了物質生活方面的征服自然與學術思想上嚴謹的科學方法。中國人缺乏對外在自然世界征服的意識與激情，取而代之的是安分知足、隨遇而安。

(二)思維方法上，西方文化用理智，中國文化用直覺。在中西哲學的比較中，梁漱溟引出了“現量”、“比量”與“非量”，分別指感覺、理智和直覺。理智以外在世界為認識對象，其目的在于求真，且需要一個思考、分析與綜合的過程;直覺以人的道德本性與事物的美感為認識對象，其目的在于求善求美，但它“所得到的意思是一種‘本能的得到’，初度一次就得如此的意思，圓滿具足無少無缺”。梁漱溟認為，西方哲學主要成就在知識論上，而中國哲學主要成就在人生哲學上。這決定了西方哲學認識的對象是自然世界，其思維方法是理智。中國哲學認識的對象是生命世界，其思維方法是直覺。

(三)價值取向上，西方文化主功利，中國文化崇尚的是一種不計較的生活態度。梁漱溟認為，西方理智的活動太盛，這種理智要求人向外用力，因而使其在物質、思想與知識領域具有較高的成就，但同時亦使其在價值取向上步入了極端功利主義的誤區，使西方人與人之間事事都要計較利害得失。中國以直覺的活動為盛，追求的是孔子所謂“仁”的生活，即是一種一任直覺、隨遇而安的生活。此種生活使中國人養成了一種“不計較的生活態度”，人與人之間不計較利害得失，這就是“順著我們的本性去走”的合理的生活態度。在此價值取向的支配下，中國人雖然在物質文明、思想與知識領域無法與西方并駕齊驅，但其與自然渾融、對物質生活從容享樂的態度以及人與人之間禮讓相待之態度，與西方相比可謂是真正的勝利。

(四)發展趨勢上，中國文化將繼西方文化成為最近世界未來文化之復興。梁漱溟認為，人類面臨著三大問題，分別對應西中印三大文化路向，而且“最妙是隨問題的轉移而變其態度——問題問到那里，就持那種態度”。他認為，西洋文化的勝利在于與人類目前的問題相適合，但此文化在經濟現象與學術思想方面已發生了與中國文化的根本精神相契合的某些“變遷”。

三、梁漱溟對中西文化差異之態度

梁漱溟以其獨特的思維模式及視角對中西文化加以系統深入的比較與考察，是以為處于危難之中的中國文化尋找出路，從而為中華民族打出一條活路為終極目標的。如何透過這些差異評價中西文化?如何處置這些差異，并在此基礎上尋到中國文化的新出路？對此，梁漱溟提出了自己的看法。

(一)強調文化的民族性，視各文化價值為平等，排斥文化之間好與壞、優與劣的評判標準。梁漱溟認為，西方文化與中國文化都各具特色，有著各自極強的民族特征，二者之間存在質的差異。在兩種文化之間分辨好壞、優劣既無可能性，又無合理性。二者之間無法斷定孰高孰低，他們只存在性質之異，其價值在天平稱上是等重的。

(二)科學、民主與儒家文化相結合，開辟中國文化的新出路。梁漱溟指出:“東方化對于西方化步步的退讓，西方化對于東方化節節的斬伐!到了最后的問題。是已將枝葉去掉。要向咽喉處去著刀!而將中國化根本打倒!”“此時間到根本，正是要下解決的時候，非有此種解決，中國民族不會打出一條活路來!”可見，在他看來，文化問題在中國不是“輕”的、“緩”的，而是“重”的、“急”的。他認為中國文化的出路有三:西方化，東方化，中西文化的折衷調和。而三者之中，只有東方化的道路才走得通。

四、對梁漱溟中西文化觀的評價

梁漱溟的中西文化觀產生于五四新文化運動反傳統浪潮洶涌激蕩之時，中國傳統文化面臨危機之際。梁漱溟認為，中西文化根本性質不同，但無價值差異，無好壞優劣之分，亦無調和之可能。然而，在三期文化重現說中，他又認為中國文化是比西方文化更進步的早熟文化，預示世界最近未來之復興文化必將是中國文化。為實現此復興，必須使中國原有文化與西方科學民主的合理因素相結合。梁漱溟的中西文化理論是在其當時的時代、家庭、知識結構、學術環境等各因素共同作用下的產物，對于其中的不足之處，我們應在嚴格考證揭示的同時以寬容的態度予以理解。

梁漱溟的文化見解與新文化運動的文化指向之間存在客觀上的沖突與差異，但這種沖突與差異卻是相對的而非絕對的。因而，籠統地把其歸入頑固封建派的行列，置于新文化運動的絕對對立面是有失合理性的。在為中國文化開辟新出路時，他沒有完全地拋棄中國傳統文化，沒有割裂傳統與現代的血脈關系，主張在舊的傳統文化基礎上進行新的創造，這是非常可貴的。這些對于我們今日如何認識文化及其之間的關系，如何在繼承優秀傳統文化并充分吸收西方文化在內的世界優秀文化成果的過程中建構中國特色的社會主義文化體系，解決新時期的文化問題，加速社會主義文化建設，從而推進現代化進程具有十分重大而深遠的現實意義。

參考文獻：

[1]梁漱溟.梁漱溟全集(第1卷)[M].濟南:山東人民出版社，1989.

[2]梁漱溟.梁漱溟學術論著自選集[M].北京:北京師范學院出版社，1992.

[3]梁漱溟.梁漱溟全集(第4卷)[M].濟南:山東人民出版社，1989. （責任編輯/石銀）