蘇東劇變后的國外學(xué)者未來社會主義觀探析

［摘要］蘇東劇變是20世紀(jì)人類歷史上的重大事件，更是世界社會主義運動史上的世紀(jì)性悲劇。蘇東劇變后，社會主義的未來前景再次引起人們的關(guān)注。國外學(xué)者在深刻思考蘇東劇變的原因、教訓(xùn)的基礎(chǔ)上對未來社會主義的發(fā)展及其前景進行了研究，其中具有代表性的觀點有：沙夫的未來社會主義觀、羅默的未來社會主義觀、施韋卡特的未來社會主義觀和“21世紀(jì)社會主義”的理論探索和實踐嘗試。這些觀點都對未來社會主義表現(xiàn)出充分的信心，并對未來社會主義的發(fā)展作出了積極的探索，我們應(yīng)對這些理論進行辯證的分析和科學(xué)的利用。

［關(guān)鍵詞］未來社會主義；蘇東劇變；國外學(xué)者

［中圖分類號］Ｄ0－0［文獻標(biāo)識碼］Ａ［文章編號］1672－2426（2008）12－0053－03

蘇東劇變給世界社會主義事業(yè)帶來了巨大沖擊，使國際共產(chǎn)主義運動陷于低谷。但是，國外大多數(shù)學(xué)者依然對未來社會主義充滿希望與期盼，他們通過總結(jié)蘇東劇變的教訓(xùn)來展望未來社會主義的前景，對未來社會主義發(fā)展提出了各種建議和策略。以下是當(dāng)前影響較大的幾種關(guān)于未來社會主義前景的代表性觀點。

一、沙夫的未來社會主義觀

亞當(dāng)·沙夫是波蘭著名哲學(xué)家和馬克思主義理論家，在馬克思主義研究上頗有建樹。上世紀(jì)60年代，沙夫因發(fā)表《馬克思主義與個人》并提出“異化理論”而被批判為“修正主義者”并被解除中央委員職務(wù)。從此，沙夫退出政治舞臺而移居國外。上世紀(jì)80年代初，沙夫因在國外發(fā)表文章從“內(nèi)部”分析和批判波蘭社會主義制度的弊端而被開除黨籍。盡管如此，沙夫始終認為自己是堅定的馬克思主義者，對馬克思主義和社會主義一直進行著積極的探索。

曾是波蘭統(tǒng)一工人黨理論權(quán)威的著名哲學(xué)家沙夫在蘇東劇變后對蘇聯(lián)模式，即他所稱的“現(xiàn)實社會主義”進行反思，提出了未來社會主義的構(gòu)想。沙夫堅持認為，蘇東劇變不是馬克思主義的錯誤，而是馬克思主義執(zhí)行者的錯誤。人們不必為“現(xiàn)實社會主義”在波蘭的垮臺而感到沮喪落淚；相反，應(yīng)當(dāng)為此感到欣慰，因為它為建設(shè)一個真正的、更加美好的社會主義制度掃清了道路。沙夫認為，微電子革命將給社會帶來重大的影響，這將不可避免地為人類重新打開通向社會主義的大門，社會主義已經(jīng)以全新的面貌出現(xiàn)，這是社會實踐發(fā)展的必然。在分析社會主義在蘇聯(lián)、波蘭失敗的教訓(xùn)之后，沙夫提出了“新型社會主義”的設(shè)想。其“新型社會主義”的基本特征是：一是由于科技革命改變了競賽規(guī)則和階級結(jié)構(gòu)，新型社會主義制度中應(yīng)當(dāng)允許某種形式的生產(chǎn)資料私有制存在；二是在計劃與市場的問題上，沙夫主張采取波蘭經(jīng)濟學(xué)家奧斯卡·蘭格“有計劃的社會主義市場”理論，既不能排擠市場，也不能排擠國家對經(jīng)濟實行一定計劃的職能；三是關(guān)于國家職能和民主，沙夫認為在未來社會主義里，國家作為暴力機器和“一部分人統(tǒng)治另一部分人”的工具將要消亡，但國家作為人統(tǒng)治物的工具，即行政管理工具仍將存在下去，并且“新型社會主義”必須有實實在在的民主，而不是形式上的、口頭上的民主，未來社會主義民主應(yīng)當(dāng)是多元化的，即多黨制的；四是沙夫同時還強調(diào)社會主義要“愛人”，人是社會主義的心臟，未來社會主義必須是為了人而建設(shè)的社會，而不是把人作為工具來建設(shè)的社會。［1］

從沙夫的未來社會主義觀來看，沙夫在對待馬克思主義和社會主義的態(tài)度基本上是正確的。由于沙夫曾長期生活在社會主義制度下，他對“現(xiàn)實社會主義”的諸多弊端有著切身的體會。因此，沙夫的未來社會主義在克服“現(xiàn)實社會主義”的弊端上具有很多有價值的思想因素，比如他堅持市場與計劃統(tǒng)一，主張保留一定的私有制，倡導(dǎo)社會主義是為人而建設(shè)的社會等。但是，沙夫的未來社會主義觀中也有一些錯誤是很明顯的，比如他主張多元化的，即多黨制的社會主義民主，這不論是在理論上還是在實踐中都是錯誤的。

二、羅默的未來社會主義觀

對蘇東劇變的反思，除了像沙夫這樣曾親歷過“現(xiàn)實社會主義”的學(xué)者以外，許多西方學(xué)者也對蘇東社會主義失敗的原因進行深刻思考，并對未來社會主義作出了積極論證，著名的美國左翼經(jīng)濟學(xué)家Ｊ·Ｅ·羅默就是其中的代表性人物。羅默的未來社會主義思想集中體現(xiàn)在《市場社會主義：當(dāng)前的爭論》、《社會主義的未來》、《分配正義理論》、《機會平等》等著作中。

在對蘇東劇變的原因上，羅默和沙夫的觀點相似，認為蘇聯(lián)東歐的失敗只是高度集中的蘇聯(lián)模式的失敗，而不是社會主義本身的失敗。在未來社會主義前景的理解中，羅默將社會主義視為一種平等主義，而市場社會主義是實現(xiàn)這種平等的最好手段。羅默認為，市場體制同社會主義相結(jié)合，可以有效彌補蘇聯(lián)模式無效率和資本主義不平等的缺點，從而實現(xiàn)社會的效率和平等。羅默還主張所有制形式對于社會主義而言只是一個手段問題，公有制不是必不可少的，社會主義可以有多種所有制形式，“在對待財產(chǎn)關(guān)系的態(tài)度上，社會主義者應(yīng)該是折中主義者：可能有許多所有制形式比傳統(tǒng)的生產(chǎn)資料國家所有制形式更服從于社會主義的目標(biāo)。”［2］為了實現(xiàn)社會主義的平等，羅默在強調(diào)市場在資源配置中的重要作用的同時，也非常重視國家對經(jīng)濟的干預(yù)，他說：“我至今雖然一直強調(diào)市場的功能，但市場社會主義經(jīng)濟中也應(yīng)該有國家干預(yù)。福利國家的措施應(yīng)該存在，尤其是為使收入的實際分配進一步平等化更是如此。”［2］在羅默的未來社會主義圖式中，以平等為出發(fā)點的市場社會主義是市場體制的力量與社會主義的力量的有力結(jié)合，是對資本主義和蘇聯(lián)模式的社會主義的超越，是“把資本主義的優(yōu)點（由市場配置資源和民主政治）和社會主義的優(yōu)點（平等地進行分配）綜合起來，為歧路亡羊中的社會主義國家指出一條新的發(fā)展道路。”［3］

羅默對未來社會主義持一種樂觀態(tài)度，他通過分析蘇東劇變的原因而進一步研究了“共產(chǎn)主義后”，即蘇東劇變后的社會主義國家存在和發(fā)展的可能性，提出“市場社會主義”的口號，強調(diào)社會主義離開市場是無法前進的。羅默從平等的角度將市場體制與社會主義制度相結(jié)合的主張對我們進一步探索社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展道路具有重要的借鑒意義，這也是羅默未來社會主義觀的理論貢獻所在，但他將社會主義僅僅看作是平等主義卻是十分片面的。此外，羅默強調(diào)市場機制和社會主義制度可以分別解決社會的效率和公平問題，主張通過國家對經(jīng)濟的干預(yù)來保證社會的平等，這些觀點對于我國社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)也有一定的借鑒意義。但他主張公有制對于促進社會主義目標(biāo)不是必不可少的卻是不符合馬克思主義關(guān)于未來社會主義的構(gòu)想的，這需要我們加以辯證分析。

三、施韋卡特的未來社會主義觀

大衛(wèi)·施韋卡特是美國著名馬克思主義學(xué)者、市場社會主義理論的主要代表人物之一。與羅默對未來社會主義前景的態(tài)度相似，施韋卡特也十分青睞“市場社會主義”，不過他側(cè)重的是“經(jīng)濟民主”的市場社會主義，認為這將是替代資本主義和超越資本主義的一種嶄新制度。

在蘇聯(lián)解體之后，西方世界普遍認為社會主義是沒有生命力的，是不可能的。對此，施韋卡特在《反對資本主義》、《超越資本主義》等著作中詳細論述了“經(jīng)濟民主的市場社會主義”理論，用以說明雖然現(xiàn)在的資本主義很強大，但是社會主義還是一種有生命力的景觀，可以提供一種有生命力的前景，“經(jīng)濟民主”的市場社會主義可以有效克服資本主義的基本矛盾，在經(jīng)濟上十分可行。施韋卡特表示：“市場社會主義在長時期內(nèi)是有生命的。”但是他也強調(diào)：“最終市場可能慢慢地變得不再那么重要了，但是，其前景現(xiàn)在很難預(yù)測。”［4］在施韋卡特看來，經(jīng)濟民主的市場社會主義是一個理論模式，一個針對資本主義的、同蘇聯(lián)模式完全不同的社會主義替代物，它包括三方面的制度規(guī)定：一個面向商品和服務(wù)的市場，它本質(zhì)上與資本主義的市場是同樣的；工作場所的民主，它取代了資本主義的雇傭勞動制度；投資的民主控制，它取代了資本主義的資本市場。［5］而“用民主的工作場所來消除勞動力市場的資本主義，用對投資的社會控制克服資本市場的本性，這是符合馬克思主義的。”這種經(jīng)濟民主的市場社會主義是考慮到了某種實踐中的各種偶然性而適當(dāng)修正的理論結(jié)構(gòu)，它將和資本主義一樣有效率，在發(fā)展中更合理，更民主。同時，對于資本主義的缺陷而言，它將減少過分的不平等、失業(yè)、大眾的貧窮、過度工作和環(huán)境惡化的影響。因此，經(jīng)濟民主的市場社會主義制度“建立在個人自我管理、有點限制性的市場、社會化的投資基礎(chǔ)之上”［6］，它與競爭性的自由放任的簡單化模式完全不同。同時，施韋卡特還強調(diào)他的“經(jīng)濟民主”的市場社會主義是理論與實踐實現(xiàn)“辯證的結(jié)合”的模式，它的形式是由就替代性經(jīng)濟組織而展開的理論探討所形成，這個探討有消極的教訓(xùn)，如蘇聯(lián)和東歐中央計劃的失敗，也有積極的經(jīng)驗，如日本的經(jīng)濟“奇跡”、西班牙巴斯科地區(qū)“猛龍”集團的成功。

正如施韋卡特自己所指出的，經(jīng)濟民主的市場社會主義提倡的是一種資本主義“民主化”——在工作場所方面和投資控制方面，盡管后者包含著政治民主的形式，因為配置投資資金的是政治制度。但是，經(jīng)濟民主的市場社會主義主要還是從“社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)”來討論未來社會主義的。這種僅僅局限于經(jīng)濟領(lǐng)域而對未來社會主義進行的建構(gòu)顯然是不夠的，它難以對當(dāng)代資本主義的內(nèi)在矛盾和固有弊端進行根本性的批判，進而導(dǎo)致其對未來社會主義的設(shè)想也具有很大的局限性，盡管其中不乏深刻的分析與合理的成分。

四、“21世紀(jì)社會主義”

作為對未來社會主義前景的描繪，“21世紀(jì)社會主義”理論是由海因茲·迪特里奇首先倡導(dǎo)的，他同時成為這一理論的最為重要的代表人物。迪特里奇對社會主義似乎抱有一種難以割舍的情懷，他在設(shè)計一種自稱既不是資本主義也不是社會的主義的“新的歷史藍圖”的同時，也對未來社會主義的新模式進行了積極探索，提出了“21世紀(jì)社會主義”的理論。在迪特里奇看來，在“21世紀(jì)社會主義”里，大多數(shù)人在統(tǒng)治他們生活的經(jīng)濟、政治、文化和軍事等機構(gòu)中具有最大限度的決策權(quán)。“21世紀(jì)社會主義”理論的主要內(nèi)容是：其政治模式是參與制民主而非資產(chǎn)階級代議制民主；其經(jīng)濟模式是建立與資本主義市場經(jīng)濟平行的生產(chǎn)和流通體系，并以前者逐步取代后者，而不是迅速全部的國有化或停留于混合經(jīng)濟。他還指出21世紀(jì)社會主義的理論基礎(chǔ)仍是馬克思主義。［7］

與上述其他理論不同的是，迪特里奇的“21世紀(jì)社會主義”理論在實踐上引起了諸多國家的興趣，在拉美特別是委內(nèi)瑞拉影響很大，以至于委內(nèi)瑞拉總統(tǒng)烏戈·查韋斯在2０06年的一場演講中指出：“我們致力于將玻利瓦爾革命引導(dǎo)到社會主義上來，以一種新的社會主義、21世紀(jì)社會主義為社會主義道路作貢獻，這種新的社會主義基于團結(jié)、互助、愛、正義、自由和平等。”委內(nèi)瑞拉的這種“21世紀(jì)社會主義”就是以迪特里奇的“21世紀(jì)社會主義”為理論基礎(chǔ)的。委內(nèi)瑞拉的“21世紀(jì)社會主義”的基本特征是：大量建立合作社、共同管理企業(yè)和國有企業(yè)；在農(nóng)村和城市進行土地改革；以石油收入支持免費醫(yī)療、教育事業(yè)和食品補貼；擴大公民對政府管理的參與，建立參與式民主制度；軍隊參與為人民服務(wù)的項目，加強與人民的聯(lián)系，使之不再能成為鎮(zhèn)壓人民的工具；等等。［8］由于委內(nèi)瑞拉的這種社會主義十分注重“參與”，因此也被稱為“參與式的社會主義”，即不再試圖通過資本主義的人道化而是通過參與式的社會主義來建設(shè)社會主義，將基層的參與式民主擴大到更高的層面上，強調(diào)社會主義價值觀等思想文化的重要性，通過建立一個團結(jié)和統(tǒng)一的政黨來領(lǐng)導(dǎo)社會的社會主義建設(shè)。

作為對未來社會主義的探索，“21世紀(jì)社會主義”理論在現(xiàn)實政治實踐中引起人們的重視，尤其是在拉美政壇上刮起了一股旋風(fēng)而使之與眾不同。“21世紀(jì)社會主義”是對社會主義理論進行大膽探索和實踐的結(jié)果，但它目前仍處在探索和試驗的階段，其面臨的困難、阻力和問題都需要在實踐中不斷克服。

五、簡短的評論

國外學(xué)者對人類未來社會及其發(fā)展所進行的深刻思考和諸多預(yù)言表明，蘇東劇變后的人類未來社會發(fā)展問題是一項十分重要的議題，尤其對未來社會主義所進行的構(gòu)想及其在理論上的論證，對于社會主義事業(yè)的繼續(xù)發(fā)展具有重要意義。但是，這里仍然有兩個問題需要注意：

第一，如何對待國外學(xué)者的未來社會主義觀。在探討人類未來社會及其發(fā)展時，國外學(xué)者大多都能以客觀的態(tài)度披露當(dāng)前社會主義的諸多偏誤，也能以樂觀的態(tài)度構(gòu)想和設(shè)計更加合理的未來社會，這些理論充滿著富有智慧的思想火花。但是，我們能不能因此而全盤接受這些理論呢？當(dāng)然不能，國外學(xué)者未來社會理論中存在著的一些根本性錯誤是不可忽視的。如“沙夫?qū)ξ磥砩鐣髁x的設(shè)計有很多是錯誤的。例如，他把未來社會主義的民主設(shè)計為‘多元化’即‘多黨制’的民主。顯然，沙夫在這里經(jīng)不住民主社會主義式的民主的誘惑。”［9］在國外學(xué)者的未來社會主義理論中，類似的錯誤還有很多，更為重要的是，這些理論的絕大部分都還缺乏實踐的真正檢驗。因此，我們應(yīng)主動地對國外學(xué)者的未來社會主義理論進行辯證分析，批判地借鑒和吸收其理論中的科學(xué)成分，取其精華的同時不能忘了棄其糟粕。

第二，國外學(xué)者未來社會主義觀與馬克思主義未來社會觀的關(guān)系。馬克思主義未來社會觀是一套科學(xué)的理論體系，它將人類社會的發(fā)展看作是由客觀歷史規(guī)律決定的“歷史運動”過程，它以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動為動力，最終走向與資本主義社會本質(zhì)不同的旨在促進人的自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會。馬克思主義未來社會觀與國外學(xué)者的未來社會理論有著本質(zhì)的區(qū)別。然而，馬克思主義是開放的，這決定了馬克思主義吸收國外學(xué)者未來社會理論合理成分的可能性和必要性。國外學(xué)者的未來社會主義理論都是基于蘇東劇變后的資本主義、社會主義最新發(fā)展而展開的嶄新思考，其中有很多馬克思當(dāng)年不曾也不可能預(yù)測到的新情況，對這些新情況的研究有益于補充、完善和豐富馬克思主義的未來社會觀。但是，馬克思主義觀察現(xiàn)實社會和預(yù)測未來發(fā)展的方法是科學(xué)的，其基本原理也是經(jīng)過實踐的不斷檢驗而被證實為正確的，因此馬克思主義依然是我們思考人類未來社會及其發(fā)展的指導(dǎo)思想和基本理論。

參考文獻：

［1］郭增鱗．沙夫?qū)μK東劇變的反思和關(guān)于未來社會主義的構(gòu)想（上，下）［Ｊ］．國外理論動態(tài)，2001，（8，10）．

［2］［美］Ｊ·Ｅ·羅默．社會主義的未來［Ｍ］．重慶：重慶出版社，1997．

［3］俞吾金，陳學(xué)明．國外馬克思主義哲學(xué)流派新編（西方馬克思主義卷）（下冊）［Ｍ］．上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2０02．

［4］［美］大衛(wèi)·施韋卡特，宋萌榮．關(guān)于市場社會主義的若干問題—與大衛(wèi)·施韋卡特的對話［Ｊ］．國外理論動態(tài)，2０05，（1）．

［5］［美］大衛(wèi)·施韋卡特．超越資本主義［Ｍ］．北京：社會科學(xué)文獻出版社，2006．

［6］［美］戴維·施韋卡特．反對資本主義［Ｍ］．北京：中國人民大學(xué)出版社，2002．

［7］［墨西哥］海因茲·迪特里奇，劉寧寧，白艷立．海因茲·迪特里奇論21世紀(jì)社會主義［Ｊ］．國外理論動態(tài)，2007，（3）．

［8］［美］格雷戈里·維爾帕特．委內(nèi)瑞拉的21世紀(jì)社會主義［Ｊ］．國外理論動態(tài)，2006，（10）．

［9］曾枝盛．國外學(xué)者對馬克思主義若干問題的最新研究［Ｍ］．北京：中國人民大學(xué)出版社，2０06．

責(zé)任編輯宋桂祝