那是一個(gè)美妙的神話。那個(gè)神話從煙波浩淼的歷史海洋一直傳唱至今。千百年來,歌頌贊美她的詩(shī)篇,如一片片圣潔的雪花從遠(yuǎn)古飄來。
然而有誰知道,作為愛與美的象征的巫山神女,從傳說本身到文學(xué)形象的日臻完美,卻走過一段漫長(zhǎng)、屈辱的艱苦歷程。
神女峰極美,那亭亭玉立的身影,就是傳說中幫助大禹治服滔天洪水的西王母之女瑤姬的化身。
據(jù)《鏞城集仙錄》載:“嘗東海游還,過巫山,峰崖挺拔,林壑幽麗,巨石如壇,留連久之。時(shí)大禹理水駐山下,大風(fēng)卒至,崖震谷隕,不可制。因與夫人相值,拜而求助,乃授上青寶文與大禹,導(dǎo)波決川,疏通洪荒,以成其功。”神女感三峽人民勤勞,恐長(zhǎng)江之水再泛,遂與十二姊妹化為十二秀峰永駐三峽。
這,就是今天廣大游人嘆為觀止的巫山十二峰。
十二峰中,佼佼者當(dāng)數(shù)神女峰。天地輪回中,她第一個(gè)迎來朝陽,又最后一個(gè)送走晚霞,為船夫?qū)Ш剑骈苑蛞贰?/p>
文獻(xiàn)記載,早在唐儀鳳年間,人們就在巫峽神女峰腳下的青石鎮(zhèn)修建神女廟。宋宣和四年改稱凝真觀,紹興二十年封神女為妙用真人,歷經(jīng)滄桑,幾經(jīng)修葺,神女廟世代香火不絕。后來人們又在巫山縣城附近的江東嘴修建神女廟,直到1962年被當(dāng)作“四舊”毀掉。
建廟以紀(jì)念,為文以傳人。第一個(gè)將神女寫進(jìn)詩(shī)歌的便是我國(guó)的詩(shī)歌鼻祖屈原,他在《山鬼》中為我們塑造了一個(gè)綿纏悱惻、愛情篤深的巫山神女形象:“若有人兮山之阿,被薜荔兮帶女羅;既含睇兮且宜笑,子幕予兮善窈窕。”屈原所寫山鬼即為巫山神女。
楚襄王是一個(gè)昏庸無道的好色之君,他與宋玉游巫山高唐,飽覽巫峽秀色之后,妄想夜夢(mèng)巫山神女,遂命宋玉為之作賦:“妾巫山之女也,為高唐之客。聞君游高唐,愿薦枕席。”
幾千年來,因?yàn)榫醯臒o道和宋玉的阿諛,巫山神女蒙冤,給人們留下了一個(gè)愿薦枕席的輕薄影子。
此后,歷代文人墨客為巫山神女之美所折服,不斷洗卻玷污神女形象的文學(xué)污垢。
李白在《感興》中稱頌“瑤姬天帝女,精彩化朝云。宛轉(zhuǎn)入霄夢(mèng),無心向楚君”,其言辭婉轉(zhuǎn),但對(duì)神女侍楚王之事卻加以否定。孟郊的《巫山曲》就有些聲淚俱下:“荊王獵時(shí)逢暮雨,夜臥高丘夢(mèng)神女;目極橫斷望不見,猿啼三聲淚滴衣。”作為詩(shī)人兼夔州刺史的劉禹錫在此期間也發(fā)出疑問:“何事神仙九天上,人間來就楚襄王。”清代吳簡(jiǎn)言則更是一針見血地抨擊宋玉的阿諛奉承和對(duì)神女的褻瀆,他在《神女廟》一詩(shī)中寫道:“惆悵巫娥事不平,當(dāng)年一夢(mèng)是虛成。只因宋玉閑唇吻,流盡巴江洗不清。”
合上歷史的線裝古書,回到今天的三峽大谷,我們無法拒絕的是一代偉人毛澤東的“高峽出平湖,神女應(yīng)無恙”的偉大預(yù)言在世紀(jì)交替的歷史時(shí)空中變成現(xiàn)實(shí)。
唯愿神女能感知人間衷情,她一定會(huì)比昔日助禹治水更樂意于今天的宏圖偉業(yè)。