惲代英認識論淺探

［摘 要］ 惲代英的唯物主義認識論是他早期哲學思想中較為深刻和全面的思想成果。他的認識論涉及的內容有：提倡理性的自由，以反對傳統的蒙昧的封建意識形態；倡導懷疑的思維方式，以推動知識的進步和打破權威主義的束縛。惲代英的認識論推動了當時反封建的思想啟蒙運動的發展，也為日后他成為馬克思主義者奠定了基礎。

［關鍵詞］ 惲代英 認識論 理性自由 懷疑思維

惲代英（1895～1931），祖籍江蘇武進，生于武昌，是中國共產黨早期著名的理論家和革命家，也是中國現代思想史上的一個重要人物。他的建樹之一是在新文化運動前期便在吸取西方的自然科學與哲學成果的基礎上，建立了自己的哲學體系，為中國現代哲學的發展作出貢獻。本文擬就惲代英前期哲學思想中較為深刻和全面的認識論問題作些探索。

惲代英的認識論主要反映在《懷疑論》（1915年發表）和《經驗與智識》（1917年發表）兩篇文章中，涉及的內容主要有：

一、關于理性的自由

新文化運動前期是反封建的思想啟蒙運動。為了給當時人們的認識掃清障礙，惲代英提倡人們發揮理性，以反對傳統的蒙昧的封建意識形態。為此，惲代英詳細地考察了認識的能力，認識的來源、認識的過程、認識的主體局限性問題。

關于認識的能力，惲代英認為人的能力包括認識能力是從實踐中鍛煉出來的。他說：“這靈活敏捷，斷乎不是天生的。你用心，腦筋還是一樣靈活；你做事，手腕還是一樣敏捷。你能比他還肯用心，恐怕腦筋還要比他靈活，你能比他還肯做事，恐怕手腕還要比他敏捷。”［1］［p77］他在肯定能力來自實踐的同時，他不否認人們的天賦存在差別。他說：“天分蓋指遺傳的可能性。人固不同，然苛非父母有病或已身有病，大抵皆有中等以上之天分，故天才教育，蓋可能事也。又天分者，似指其人能于無意識中自選一合當方法，求一簡捷之成功，此等方法大抵有天分人及他人均不能覺察。故嘆為神助。如此則知研究注意有天分人所用方法而仿效之，雖無天分亦成分有天分矣?！保?］［p440］

上述觀點體現了惲代英不相信有天生圣人，認為大部分人的天賦都差別不大的民主主義精神；同時也體現他認為能力歸根到底來源于實踐的唯物主義觀點。

關于認識的來源，惲代英認為：人的認識，知識都來自于經驗，都是從經驗中產生的，是以經驗為根據的，“智識未有不從經驗中得來者也。凡可名為智識者，或由吾人簡單之經驗而認識之，或由吾人復雜之經驗而推知之?！保?］［p48］列寧曾認為；“在經驗這個字眼下，無疑地可以隱藏著哲學上的唯物主義路線和唯心主義路線……”［4］［p153］惲代英肯定了認識對象的客觀實在性，并在此基礎上承認經驗是感官所得的知識，“凡吾人對于物之知識皆由感官接觸，或曾經接觸所得來者也（今日直覺派之言，不能符合科學）”“不由感官所得，關于物之知識必為虛妄知識?！保?］［p269］所以，惲代英所說的經驗是以客觀物質為基礎，堅持了唯物主義基本路線。他一再說明，他之所以強調知識來源于經驗，目的在于打擊把知識說成是“天啟”的反科學的觀點，并揭示“天啟說”產生的唯心主義基礎。惲代英把天啟知識分為二種：一種是不正確的妄執偏見，另一種是由于不自覺的經驗或推理而得的知識。他認為不管是哪種形式的“天啟論”，其本質都是堅持從感覺，思想到物的唯心主義認識路線，都是否定人們的認識是客觀物質的反映。

惲代英堅持用唯物主義經驗論來反對唯心主義先驗論，并提到哲學路線斗爭的高度，這是他認識論思想的深刻之處。

惲代英因受康德不可知論的影響，曾認為人們只能認識物的現象，而不能認識物的本質。他說：“吾人感官只能見物相……物質絕對非人智能知者也?！边@其中的原因在于惲代英沒有正確理解某些自然科學的研究成果。他說：“吾人所研究理化之現象，雖為外界之物，然謂物理、化學所研究者，必足以證明物質之真實實體似未然也。如言物重，物本無重，依引力而有重。如言物色，物本無色，依日光而有色。是物質本體，只有受引力，受日光不同的疏密度，無物重物色也（此可證物相與物質不必一致。吾人不能但由物相決定物質）……物理、化學的所研究之一切現象，不必為物質之本體，亦可知矣。”［6］［p268］人們對光和重的本質的認識，本來有力地證明了事物本質是可以認識的。但是，由于他不了解現象和本質的辯證關系，反而夸大它們的對立，割裂二者聯系，從而得出了物質本體不可知的錯誤結論。

然而，惲代英對科學的堅定信念，又使他逐步從這個錯誤中擺脫出來。他后來在《懷疑論》中直接批評康德的不可知論“限制人智的范圍”，“康德以為人的智識，必定限于感官攝取的映象，這便是他立論的根據；然而人智并不限于感官，科學的進步，已經為我們證明了許多超感官的事理?！保?］［p156］惲代英是承認人的一切知識都來源于感官對客觀事物的反映的。這里所說的“超感官的事理”指的是經過加工的理性知識。雖然他沒有全面闡述現象與本質的關系，實際上他已意識到透過感官所得的片面現象，人們可以認識事物的本質。這樣，惲代英就承認世界的可知性，并進一步考察了人類認識的范圍。他指出：“據以往之事推測之人智范圍，決非一定而不變。蓋隨文明之進化以漸次擴張者也。故今人智力之范圍，較古人為大。”“然則吾人非不知，特不全知耳。彼以為不全知，即為不知，妄也?！保?］［p14］惲代英堅持唯物主義世界可知論的思想，充分表現了一個進步青年不懈地追求真理的自信精神，對于鼓勵人們思想解放，研究和接受新事物起了重要的作用。至于對不可知論的批判，由于當時的惲代英還沒有接受馬克思主義的唯物史觀，還不能把人的認識活動放到人類創造歷史的社會實踐中去考察，不能理解“實踐”在認識活動中的作用，而使所有的唯心主義和不可知論臆說失去理論陣地上的立足之地的，唯有實踐。這樣，惲代英對不可知論的批判就顯得不夠徹底。惲代英還對認識過程進行考察，在他看來，人的認識可分為經驗和智識兩個階段。在經驗與智識》一文中，他對二者的關系有一段概括性的論述：“謂智識不由經驗來者非，謂經驗即智識者非，謂學問與經驗無關系者非，謂學問不及經驗之可恃者非，謂經驗最可恃或學問最可恃者皆非?！保?］［p53］從此，我們可以看出他有如下思想：

首先，經驗與智識是有區別的。他說：“智識雖未有不從經驗來者，然以為智識（指正確智識言）即經驗之又一名詞，則不大可也?！保?0］［p49］作為認識第一階段的經驗，是一切知識的淵泉。但是，它是認識的低級階段，具有很大的片面性：“類同因果之理，皆不知；”“單純之經驗，每不正確”。［11］［p50］故不能讓自己的認識停留在這一階段。

其次，經驗和智識是互為聯系的。惲代英認為，智識必須依賴于經驗，同時經驗必須上升為智識，智識是認識的更高階段，因為它更深刻地闡釋了事物內部的因果關系，從而更正確地反映了客觀實在。

惲代英還認為：“經驗如原料，智識如制品，中間又經過一種制造之手續，則研究是也?！保?2］［p378］知識來源于經驗，又高于經驗，經驗經過人的認識“制造”工夫，加以研究推理，去偽存真，去粗取精，形成了知識的“制品”，即理性認識。惲代英認為經驗向智識轉化須經過一番功夫，模糊地認識到從感性認識上升到理性認識的辯證法。毛澤東曾在《實踐論》中指出，由感性認識上升到理性認識，必須經過“思考作用”，將豐富的感性材料加以“改造制作工夫”，才能造成理論系統。我們將惲代英和毛澤東的論述加以比較，就會發現他們之間的相似之處。正是基于這一點，從認識論的角度鼓舞當時的惲代英努力探索，研究改造世界，特別是改造社會的秘密。

惲代英詳細分析了認識主體的局限性。他在，《懷疑論》中集中分析了主體不能正確認識事物之“蔽”。他指出有“四蔽”。一是“習俗之蔽”，人們現在認為正確的東西，難免受世俗習慣主張的影響。二是“信仰之蔽”。他把信仰分為兩種，一種是宗教徒對于上帝天神的信仰，一種是學者之信圣賢。宗教徒不自用心，信仰過篤，不敢懷疑，就必定墮入錯誤，去相信全知全能的神。學者們以圣賢是非為是非，而圣賢既非全知全能之人，“安知其為圣人之意而無謬誤乎?！币虼瞬荒馨咽ト说氖欠亲鳛槲覀冞M行認識的標準。［13］［p18］三是“耳目之蔽”，依賴耳目感官的感性認識只是對事物的一部分、一方面局部的認識，它不能認識事物的整體；它只能認識事物的表面現象，不能認識事物的本質。因此，不能拘泥于耳目感官的感性認識。四是“感情之蔽”。認識事物不能以強烈的恩怨摻雜其中，用感情去代替理智不能得到正確的認識，只有以冷靜客觀的理智態度，運用思維加以“研究”，才能得到真理。惲代英關于認識主體困于“四蔽”的思想，是對認識論的一大貢獻。他運用辯證觀點詳細地考察了認識的主體性問題，分析了主體對獲得正確認識的影響，提出為取得對客觀世界的正確認識，就必須修養生體，摒棄主體常見的局限性，克服認識的主觀性和片面性，以反映不斷變化著的客觀世界。這個思想是深刻的，它揭示了人們犯錯誤或認識停滯不前的思想根源和社會根源，特別是表示了對當時社會上盛行的宗教信仰，盲目崇拜圣賢以及舊的傳統習俗的反對態度，對當時的思想解放起了巨大的促進作用。

二、懷疑的思維方式

惲代英非常重視懷疑的思維方式。在揮代英的認識論中，懷疑不僅從主觀要求來說，提倡一種理性的自由精神，而且從客體化效果來說，具有方法論的意義，旨在于推動知識的進步和對封建意識形態的批判。在惲代英看來：“我的意見，是以為對于一切事理，都要存一個懷疑的態度；然而對于懷疑的事理，應該研求；研求出來的結果，我們仍要用懷疑的態度去看待它?！保?4］［p156］他主張對于任何一個學說、事理，都要用懷疑的方式進行反省和研求，懷疑的態度應貫穿于研究事物的始終，成為人們追求真理的手段和途徑。這種懷疑的態度與那種對復雜的矛盾的事理的不斷發展變化的世界加以固定化的做法形成鮮明的對比。

一方面，懷疑的目的在于推動知識的進步，促進人類社會的進化。惲代英指出：“世界各方面的進化，都起源于懷疑”［15］［p154］他認為，真理說到底無非是暫時的假設，隨著認識的擴大和深化，真理還是孕育著不斷被修正被推翻的可能性，但不因此而否定真理的存在，從而停止其探究。惲代英認為教科學進步的是懷疑，如何說呢？他以為科學的假設，有兩種情形可以失他假設的價值：一種是發現了一件事與假設相矛盾，證明那假設的不正確。一種是發現了些事不在那假設所包括范圍之內，知道那假設的不盡正確?！保?6］［p153］從此論述中，我們驚異地發現惲代英對科學方法論“證偽原則”的高度概括，這種方法論的意義在于它為理論的更迭提供一種否證，從而提供新的思路，新的契機，以實現理論層次的躚躍。惲代英的“懷疑的態度”正是保證認識不斷深化的思考方法，可以說它是“促進世界進化的唯一工具。”［17］［p158］由此也看出惲代英對西方自然科學的理解，比同時代人要深刻得多。

另一方面，懷疑的態度是打破權威主義的思考方法，促進獨立的自由的思考方法。惲代英最深惡痛絕的是人們回避思考以及現實中不斷緊張的事實，以求“心靈上的茍安”。他指出，在人類過去的歷史中，一種新型的學說要對偶像化的陳舊的學說進行挑戰，要付出很大代價。因為“人類的心理，他總想依附一種偶像。他以為沒有偶像依附，便如喪家之狗，茫然不知怎樣了?！保?8］［p158］因此，舊偶像一倒，它自身又成為一種新偶像并成為進化的桎梏。惲代英指出，要打破“出這種迷信，便入那種迷信”的這種總想依靠一種偶像的守舊思想，恢復自由、獨立、生機勃勃的新思想。而且，只有采取“懷疑的態度”，才能保證這種做法的實行。

從惲代英的“懷疑論”中，我們可以看出這一時期古今中西之爭對傳統思維方式發生的變革的影響，在惲代英身上的充分體現。他運用的“懷疑”的方法把近代嚴復開始的思維方式的變革大大向前推進了。這主要表現在：1．倡導由西方興起的近代的科學實證、分析和邏輯的思維，批判傳統的整體直觀思維和教條主義的經學方法；2．用源于西方的科學進化論，取代傳統的循環變易、中庸的和諧方法；3．主張創造性精神、反對傳統的因循守舊的思想。惲代英以近代科學方法批判和取代傳統的思維方式，把我國近代思維方式的變革發展到了一個更深入的層次，推向一個新的高度，為他后來接受馬克思主義的唯物史觀——唯物辯證的思維方式，準備了一定的思想基礎。

最后，對“懷疑的態度”，可以得出這樣的結論：即它給現實和思考之間不斷創造緊張氣氛，不斷地從認識論角度去探索本體論，諸如一般形而上學，倫理學和自然科學原理之所以存在的前提，以推動認識的不斷向前發展，從而為啟蒙運動服務。

馬克思在評價法國思想家比埃爾、培爾時指出：“使十七世紀的形而上學和一切形而上學在理論上威信掃地的人是比埃爾·培爾。他用的武器是用形而上學本身的符咒鍛煉成的懷疑論?！庇终f：“比埃爾·培爾不僅用懷疑論摧毀了形而上學，從而為在法國掌握唯物主義和健全理智的哲學打下基礎。”［19］［p160］惲代英的懷疑論思想和歐洲啟蒙時代懷疑論思想具有相同的特點，這也是五四時期民主主義思想在哲學思想上的一個共同特點，他不僅在政治上具有反封建意義，而且也是人類認識真理過程的一個重要環節。

惲代英在接受馬克思主義以前，就形成的認識論很有特色，在一定程度上代表了當時中國哲學發展的水平。當時，只有李大制等少數幾個先進知識分子創造了自己的哲學體系，其主要思想是進化論哲學，關于認識論的研究，無論在深度還是廣度上都難以與惲代英相提并論。而與惲代英同樣重視用認識論方法論來武裝中國人頭腦的，在他之前和同時代的人中，應數嚴復。嚴復用唯物主義的經驗論來反對封建主義的“先驗論”，可是由于他片面強調感覺經驗、輕視理性思辨，認為人的認識不能超出感覺，物質不過是感覺的“持久可能性”，從而最終走入主觀唯心主義和不可知論。惲代英在繼承唯物主義經驗論基礎上，肯定世界可知性，辯證地考察了經驗與智識關系，包含了一定的辯證法思想，雖然他當時的認識論還未完全達到辯證唯物主義認識論的高度，還未把科學的實踐觀引入認識論，以實現認識史上的偉大飛躍，但惲代英的認識論在一定程度上揭示了辯證唯物主義認識論的某些思想，為他后來較快接受馬克思主義打下了堅實基礎?！?/p>

注 釋：

［1］［3］［7］［8］［9］［10］［11］［13］［14］［15］［16］［17］［18］惲代英文集［M］.北京:人民出版社，1984.

［2］［5］［6］［12］惲代英日記［M］.北京：中共中央黨校出版社，1981.

［4］列寧選集（第2卷）［M］.北京:人民出版社，1974.

［19］馬克思恩格斯全集(第2卷)［M］.北京:人民出版社，1959年.

參考書目：

1、惲代英文集［M］.北京:人民出版社，1984.

2、惲代英日記［M］.北京:中共中央黨校出版社，1981.

3、中國近代哲學史［M］.馮契主編，下冊.上海:上海人民出版社，1989.

4、惲代英學術討論會論文集［C］.武漢:華中師范大學出版社，1985.

5、列寧選集(第2卷)［M］.北京:人民出版社，1974.

6、馬克思恩格斯全集(第2卷)［M］.北京:人民出版社，1959.

責任編輯 梅宏