淺析社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的新型道德

【摘要】社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立既取得了重大的成績(jī)，也給我國(guó)的道德建設(shè)帶來了許多問題。本文主要通過對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立過程中，思想道德變遷中出現(xiàn)的消極現(xiàn)象及其成因的分析，探求在這一體制下構(gòu)建新型道德的方法和要求。

【關(guān)鍵詞】思想道德;道德失范;社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

【中圖分類號(hào)】D648【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B【文章編號(hào)】1005-1074(2008)07-0134-01

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的日益推進(jìn)和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立，人們的社會(huì)生活發(fā)生了劇烈的變化，原有的倫理道德觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)受到巨大的沖擊，面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。引發(fā)其變遷的原因是眾多的，但其根源還在于社會(huì)基礎(chǔ)的變遷，其中經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)型是引發(fā)其變遷的最根本社會(huì)條件。我國(guó)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，全面深刻地沖擊著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期所形成的社會(huì)基礎(chǔ)，也決定了我國(guó)思想道德體系必然進(jìn)行新的構(gòu)建。

1當(dāng)代中國(guó)思想道德變遷中的積極因素

我國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型是以經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)換為根本推動(dòng)力量的整個(gè)社會(huì)的全面轉(zhuǎn)化。這一過程中對(duì)思想道德造成的變遷既有消極的一面，又有積極的一面。應(yīng)該肯定，其主流是積極的，它促進(jìn)了生產(chǎn)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。從個(gè)人和社會(huì)兩個(gè)視角看，當(dāng)代中國(guó)思想道德發(fā)生了不少積極的變化：一方面，個(gè)體思想道德從被動(dòng)依賴轉(zhuǎn)向自主精神的“覺醒”。傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)最為突出的影響是使人們形成了被動(dòng)、依賴、順從的思想道德心理。在高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體制基礎(chǔ)上，國(guó)家是全社會(huì)計(jì)劃的決策者和代表者，國(guó)家依靠自上而下的行政命令、直接指令來維系社會(huì)的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。基層單位和個(gè)人只被當(dāng)成“零部件”，只能隨著國(guó)家機(jī)器的大系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)，自我價(jià)值觀被完全否定，這樣，被強(qiáng)化下來的就是下對(duì)上的服從和依賴意識(shí)。這就嚴(yán)重消解了人們的自主精神，形成了缺乏自主意識(shí)、習(xí)慣于順從和依賴的思想道德觀念。在向以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的社會(huì)變遷過程中，每個(gè)自主生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)的單位、自主活動(dòng)的個(gè)人，都成為相對(duì)獨(dú)立的實(shí)體和主體，而不再是簡(jiǎn)單隨國(guó)家機(jī)器大系統(tǒng)機(jī)械運(yùn)動(dòng)的附屬物，這從根本上猛烈地沖擊舊體制下形成的那種依賴、被動(dòng)的消極心理，使人對(duì)人的依賴關(guān)系逐漸解體。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下激烈的競(jìng)爭(zhēng)普遍存在，大家逐漸意識(shí)到要在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下生存和發(fā)展必須具備自主能力，才能抓住機(jī)遇謀求發(fā)展，否則只會(huì)被市場(chǎng)淘汰。這也正是從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變所帶來的觀念上的積極效果。另一方面，社會(huì)整體思想道德由高度統(tǒng)一向日益復(fù)雜、多樣轉(zhuǎn)變。高度計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)單一，人與人之間經(jīng)濟(jì)關(guān)系單一、生活水平差距不大，就業(yè)形式和生活方式等都比較單一，因此人們?nèi)菀自谒枷氲赖碌挠^念上基本一致，人們很難有自己的思想和理論，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出思想道德觀念的高度一致。但隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型，社會(huì)生活呈現(xiàn)出“四個(gè)多樣化”的基本特征：經(jīng)濟(jì)成分和利益多樣化，社會(huì)生活多樣化，社會(huì)組織形式多樣化，就業(yè)崗位和就業(yè)形式多樣化。隨之而來的是社會(huì)思想道德也由單一轉(zhuǎn)變?yōu)槎鄻樱湓蚴紫葋碜杂谏鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下多種所有制形式的出現(xiàn)，反映到思想道德領(lǐng)域，必然使其呈現(xiàn)出復(fù)雜性與多樣性。多樣化了的思想道德并不都是合理的，但相對(duì)于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期思想道德狀況來說，這種多元復(fù)雜格局的形成是一種巨大的歷史進(jìn)步。

2當(dāng)代中國(guó)思想道德變遷中的消極現(xiàn)象及其成因

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立過程中，也對(duì)當(dāng)代中國(guó)的理想信念和思想道德帶來了一些消極影響和沖擊，一些人理想信念淡漠，價(jià)值觀念扭曲，出現(xiàn)了“道德失范”現(xiàn)象，主要表現(xiàn)在：

2.1經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域的道德失范經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域的道德失范集中表現(xiàn)為各種誠(chéng)信的缺失。如商品交換中的不誠(chéng)實(shí)、無信守；制售假冒偽劣產(chǎn)品；工商界存在的財(cái)務(wù)失真、偷稅漏稅、借貸不還；基金、股市上存在的一系列黑幕，無不令人觸目驚心。這些現(xiàn)象產(chǎn)生的原因在于：我國(guó)目前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還極不成熟，人們更重視索取和謀求個(gè)人或小集團(tuán)的利益，有時(shí)甚至是違規(guī)、違法的貪欲，而輕視或無視個(gè)人、集團(tuán)對(duì)社會(huì)的付出和責(zé)任，道德失范現(xiàn)象隨處可見。

2.2思想文化生活領(lǐng)域的道德失范首先表現(xiàn)為精神迷失，感到難以找到安身立命的精神家園，沒有信仰，沒有追求。出現(xiàn)選擇困惑、浮躁失落的問題。其次表現(xiàn)為道德責(zé)任感、義務(wù)感等道德良知的缺乏。這是由于隨著社會(huì)生活方式本身發(fā)生了深刻的變化，既有的那種生活方式、交往方式、生活世界失去了存在的合理性根據(jù)。而反映社會(huì)發(fā)展需要的新的社會(huì)存在意義系統(tǒng)，在轉(zhuǎn)型尚未完成時(shí)出現(xiàn)道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)多重化，而且有主導(dǎo)性的思想道德體系又比較缺乏的局面，無法建立明晰的生活目標(biāo)和行為準(zhǔn)則，社會(huì)也無法對(duì)新分化出的眾多組織進(jìn)行有效約束，從而出現(xiàn)了道德失范現(xiàn)象。

3構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的新型道德

從社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期思想道德變遷中存在的問題來看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下道德建設(shè)的任務(wù)是艱巨的，道德重建不是對(duì)過去歷史的完全拋棄和自我否定，正確的做法是揚(yáng)棄，廢除一切腐朽的、過時(shí)的，已經(jīng)證明不足取的東西，堅(jiān)守經(jīng)過時(shí)間和實(shí)踐證明是好的優(yōu)秀的東西，其具體做法是：①要強(qiáng)化科學(xué)的實(shí)事求是的道德教育和道德導(dǎo)向。從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，以健康的經(jīng)濟(jì)生活規(guī)范為主導(dǎo)，科學(xué)地實(shí)事求是地進(jìn)行道德教育和導(dǎo)向。引導(dǎo)人們正確處理自身利益與他人利益、社會(huì)利益的關(guān)系，由此推動(dòng)社會(huì)形成健康的道德風(fēng)尚。②創(chuàng)造良好的社會(huì)道德環(huán)境。社會(huì)道德環(huán)境是道德建設(shè)的土壤，良好的環(huán)境對(duì)于取得積極的道德建設(shè)成果有著重要的意義。因此，我們要注意優(yōu)化社會(huì)道德環(huán)境，其中尤其要注意加強(qiáng)和優(yōu)化社會(huì)性的道德評(píng)判。肯定某種行為，使大眾效仿;譴責(zé)某種行為，使人們自覺扶正祛邪、揚(yáng)善懲惡，進(jìn)而達(dá)到道德環(huán)境的優(yōu)化。③建立合情合理的道德獎(jiǎng)懲機(jī)制 。道德獎(jiǎng)懲是一種無形的社會(huì)力量，有時(shí)它能強(qiáng)于法律強(qiáng)制力。道德褒獎(jiǎng)，弘揚(yáng)正氣，張揚(yáng)社會(huì)新風(fēng)；道德懲罰，打擊邪氣，鞭撻惡行丑聞。一破一立，樹正道德倫理，規(guī)范道德言行，成為道德建設(shè)的重要手段。④加強(qiáng)生態(tài)道德建設(shè)。生態(tài)道德就是為加強(qiáng)生態(tài)建設(shè)和保護(hù)，實(shí)現(xiàn)生態(tài)可持續(xù)發(fā)展而建立的道德規(guī)范，他從道義上確立人類在與自然關(guān)系上所承擔(dān)的權(quán)利和使命。在社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德教育等都必須滲透著生態(tài)道德意識(shí)，注重人與自然的相處之道，正確處理人和自然的關(guān)系，才能充分調(diào)動(dòng)各方面的活力，整合社會(huì)資源，更好地發(fā)揮創(chuàng)造性，才能達(dá)到社會(huì)的真正和諧發(fā)展。生態(tài)道德的生命觀為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展提供了精神保障。

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下進(jìn)行思想道德建設(shè)，是一個(gè)全新課題。從黨的十四大確立建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的決定以來，我國(guó)公民道德建設(shè)取得了顯著成績(jī)，思想道德領(lǐng)域的主流是積極、健康、向上的。但是，必須看到，隨著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立，人們的道德觀念、道德理想和信念，善惡標(biāo)準(zhǔn)受到了挑戰(zhàn)和沖擊。正是在這一社會(huì)歷史背景下，以江澤民為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出了“以德治國(guó)”的基本方略，同時(shí)頒布了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》。黨的十七大把“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”作為我們黨的執(zhí)政目標(biāo)，只要我們堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，努力投身到構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大實(shí)踐中去，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的道德建設(shè)必將迎難而上，取得預(yù)期的效果。