苦樓習武心得（上）

第一卷 習武總論

壹

拳者，搏擊之術(shù)也，古今中外皆有之。其不外乎拳打、腳踢、身擊、擒拿、摔跌也，以致人傷為目的。

貳

搏擊者，以最小之代價，取得最大之效果也。勝人之道者，在人不在己，乃彼自取其敗也，吾順其勢而擊之。在于己者，一曰不受人傷，一曰擊人致傷。其不受人傷者，一曰抗擊打也，金鐘罩、鐵布衫、十三太保橫練功皆屬之，一曰閃化也，其主以柔克剛，內(nèi)家拳主之也。

叁

搏擊之術(shù)，不外乎招與功。招者，擊人之形也，功者，擊人之力也。以刀喻之，招者，刀身也，功者，鋒利也。搏擊者，以功為本。惜哉世人重招而輕功，合本逐末也。

肆

功者，不外乎速、硬、力、柔、穩(wěn)、和。速者，速度也，可分為反應(yīng)與動作之速也，硬者，硬度也，周身之堅也，力者，力量也，分為本力與爆發(fā)力。柔者，柔韌也，穩(wěn)者，穩(wěn)定也，和者，周身之協(xié)調(diào)也。

伍

明六要，而知功力之深淺，曰：速、硬、力、柔、穩(wěn)、和。功之六要，其練法各派各有不同，注于工夫者，皆可成就。功夫者，工夫也。

陸

功之六要者，不可偏廢，需協(xié)調(diào)而進，乃能有大成就。此六要者協(xié)調(diào)而進而能成就者，可及混元之境也。

柒

昔者，或問吾能復有進境者乎。吾曰然，吾可知吾之下一步所達境界也。無它，惟吾知吾之六要之強弱，守強而工弱，使之協(xié)調(diào)而進，乃知所達之境也。

捌

昔之大成就者，無不六要皆強。蓋六要之各邊際效果遞減之故也。若欲使效果最大，需六要之邊際效果等也。

玖

昔者，郭氏云深半步崩拳打天下。其之崩拳非崩拳也。以崩拳之形而施六要之功，曰混元之功也，故可無敵于天下。

拾

混元者，通備也。無所不含，無所不容，無所不生，無所不克。陰陽合而混元，陰陽分而太極。

拾壹

世之武者，須知重功而不貴招。招雖萬變，惟功不敗。功深者，招自成也，所謂出手皆成招也，吾深然之。

拾貳

招之用也，以功為本。無招不破也，以功破招，勢如破竹。招之與招，交相破解，連環(huán)無端。武者交手，其能勝者在乎孰能于斯境中把握對方之力點，用所當用之招也。此則需功深而感應(yīng)神明方能為之。

拾叁

余謂練武者，不外乎筋骨、整合、神意者也。筋骨者，筋韌骨堅也，整合者，周身和而各所當也。神意者，意念精神也。三者成而拳術(shù)就。

拾肆

筋骨、整合、神意三者，亦不可強分也，一練俱練，無非各有輕重也。故曰：所有功夫俱是內(nèi)外兼修，無非各有所重。少林之七十二藝者，多所練者為筋骨，然亦配合意念之運行。樁功主練神意，然亦練筋骨。易筋、洗髓二經(jīng)則三者俱全，太極、八卦、形意等拳架亦復如是。惜哉世人練太極者多重神意而輕筋骨，故鮮有成。

拾伍

整合者，需以筋骨為基礎(chǔ)，而調(diào)之以神意，乃能成。故武者入門必從筋骨始，斯所謂基本功也。惜哉世人練武者以練筋骨為下乘，而直練神意，此猶空有將令而無兵卒，焉能勝哉?

拾陸

以機械喻之，筋骨為部件，整合為裝配，而神意為指令。指令明確、裝備精密、而各零件能堪受，此機器乃可運行。世人練武者不可不知。有所謂能純以意念成就者，誠可笑哉。

拾柒

嘗有人問我：“拳架之用何在?”吾告曰：“拳架之用，在于練筋骨、整合、神意也。三者成，則內(nèi)功就，勁力出，三者不成，徒是花拳繡腿，不入門庭。”

拾捌

世人有謂“一力降百巧”，又有“一巧破千斤”之說。此公婆之爭也。猶如水火之攻，水大則火熄，火強則水干。巧與力之孰強孰弱亦復如是。況巧無力不足以施巧，力無巧亦不足以成勁，豈能分而論哉?

拾玖

世有所謂內(nèi)、外家者，曰：“內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮”。并相互攻擊不已，自以為自家真理，誠可笑哉。猶如觀日，有人道日為圓形，有人道日為紅色，并各以為是，互相攻擊。武術(shù)者，原需筋骨、整合、神意俱修方能成就。內(nèi)家拳豈不練筋骨哉?外家拳豈不練神意哉?強自分之并自以為是，此中華武術(shù)衰敗之一由也。

貳拾

吾以筋骨為基本功。所謂基本功，功夫之基也。以炮喻之，基本功猶炮身，功力猶爆炸之威力。世人但求爆炸威力之巨，而無視炮身之所堪。孰不知，若炮身不足以當威力之巨，則威力愈大，炮身損害愈劇，此誠不可不察也。故古之高手者往往不得善終，亦因此也。故吾所謂基本功之強弱決定了功力之最大限，不亦然乎?余以為世之習武者多不能有所成就，蓋因基本功不足也。

貳拾壹

或問吾何以練筋骨，吾以為易筋經(jīng)實為高明。故易筋經(jīng)雖不為功夫，而實為功夫之基也。易筋經(jīng)能成就，則諸家功夫成就易也。而洗髓經(jīng)乃練神意者也，兩者相輔，功成矣。

貳拾貳

吾嘗研究何以練筋骨，乃自作混元拳一套，實非拳術(shù)，乃基本功練習者也，其用同易筋經(jīng)。惜哉無所傳。

貳拾叁

佘謂練筋骨需內(nèi)外兼修。余亦習拍打之術(shù)、鐵臂功、拈花指、鷹爪功、沙袋功等，此外功也，余亦調(diào)以樁功，以神意導之，自覺筋骨沉實厚重，久之骨堅筋韌也。

貳拾肆

夫整合者，武者之所求也。周身和而各所當，整力出焉。此猶機械裝配精密，則能量損失減少，效率增大也。世之武者皆求整合，而不知何謂整和。斯整合者，需以筋骨為基，而調(diào)之以意念乃能成。或曰全身之力集于一點皆于一處發(fā)出為整，或曰周身對爭互拔而出之力為整。余皆然之。蓋整合者，凡周身和而各所當者皆可稱之。此兩者皆整合也，而所謂整合者不惟此二者也，更有其余。整合者，是技術(shù)之功，非下工夫日久，而體會感悟不能成焉。

貳拾伍

吾之所謂神意，是大神意也，凡所一切精神、意念、思想、觀念、乃至靈感，等等皆為神意。夫神意之煉者，各家功夫各有不同，乃所謂內(nèi)家心法也，從來密不示人。其各家練法雖有不同，然其理一貫，下功日久皆能成就。不可厚此薄彼，厚己而薄人，徒增夜郎之笑也。

貳拾陸

吾個人所煉神意之法分三層功夫。一曰：意遍全身，二曰：意存丹田，三曰：神意集中于虛無。夫初習武者，周身不靈活通暢，故需意遍全身，以查周身之活動，乃使周身順遂，此練武入門之基，曰第一層功夫。待得周身順遂，則意存丹田。蓋因丹田乃周身之令，周身既順遂矣，則受命于丹田。故丹田令行，則周身功成。又意存丹田有助于氣沉丹田，乃可使下盤穩(wěn)固，此曰第二層功夫也。第一、二層功夫乃求之于自身。然拳者，搏人之術(shù)也。待自身順遂而應(yīng)令于丹田，則需求諸外也。與人搏，需能應(yīng)敵而變以克之，故需心無所想而無所不想，無所應(yīng)而無所不應(yīng)，故需神意集中于虛無也。色即是空，空即是色。

貳拾柒

吾向不喜看武俠小說中所述之武功，以為誤人不淺。然其中有一句話吾深然之。武功有三重境界，一曰：手中有招，心中有招，二曰：手中無招，心中有招，三曰：手中無招，心中無招。手中有招，心中有招，此第一層功夫也，因周身尚未順遂，未能應(yīng)命于丹田，各自為政，故需手中有招，心中有招。手中無招。心中有招，此第二層功夫也，因此時周身順遂而能應(yīng)命于丹田，故心中有招，而丹田一動，周身應(yīng)命于丹田，自然出手成招。手中無招，心中無招，此第三層功夫也，此時神意集中于虛無，無所想而無所不想，無所應(yīng)而無所不應(yīng)。敵一動，吾自有所應(yīng)而克之，故能手中無招，心中無招，應(yīng)敵而變，出手成招也。此乃習武之大境界。

貳拾捌

第三層功夫，第三重境界，可入道矣。非下功日久，待功深后不能成焉。然則何謂神意集中于虛無?吾不知何以名之。有如深度睡眠，而深度睡眠神意渙散，有如凝神思索，而凝神思索乃有所思。以愣神喻之，亦不是，近之矣。以鑒可喻之。鑒中無物，而外界一動，鑒中有應(yīng)，此可謂神意集中于虛無也。是故神意如鑒。

貳拾玖

吾以為吾之所練神意之法可行也。而別家之法亦可行也。所謂條條大路通羅馬，殊途同歸也。

叁拾

余以為神意者有自我神意、超我神意之分。所謂自我神意者，經(jīng)自我調(diào)控者也，所謂超我神意者，非由自我調(diào)控者也。條件反射可謂超我神意也。

叁拾壹

吾嘗垂手而立，或偷襲于吾，突擊我面，吾不經(jīng)意間以左手圈化之，而右手擊其面，中其目。彼大驚以為神也。其動作成于火光電閃之間，吾未及思索而應(yīng)手出招，過后吾亦奇哉，不知何以擊之。此可謂超我神意也。

叁拾貳

諸家武術(shù)所重之本能反應(yīng)亦屬超我神意。吾所練之神意集中于虛無，是練超我神意之良方。

叁拾叁

余以為本能反應(yīng)有先天本能反應(yīng)與后天本能反應(yīng)之分。所謂先天本能反應(yīng)，乃與生俱來之本能，所謂后天本能反應(yīng)，乃后天培養(yǎng)所成之本能。有拳派惟重先天本能，吾不以為然。佘以為先天本能固當重之，而后天本能猶當重之。

叁拾肆

余以為神意者需能斂得住，而放得出。神意斂住，即所謂神意內(nèi)斂，是練功之法門也，神意放出，則精神一動，氣勢大震，自能威懾敵膽，震撼敵心。斯所謂以意擊人也。

責編 高生