泰山“御碑樓”考辨

泰山傲徠峰前原有山村，村名原名“皇亭”，俗稱“更衣亭”，今謂“御碑樓”，其遺址現在泰安市泰山廣場北側。為何叫“御碑樓”？何時建？為何建？由于山村歷史久遠，致使今人對其名稱的來歷及演變已模糊不清了。

筆者曾于1998年實地考察昔時“皇亭”故地，僅見殘碑一塊：高1.15米，寬0.83米，厚0.37米，正面唯剩一楷書“濟”字。另有質地相同的二龍戲珠碑碑首殘塊。據村中老人言：原碑曾有楷書大字“萬壽無疆”。

據清代乾隆二十五年（1760年）泰安知縣程志隆所修《泰安縣志·建置》載：“皇亭在傲徠山前，孔道北，距城十里許，周垣四十丈，門三間，南向；北一亭，有康熙三十七年萬姓感恩碑；又北亭三間，內恭刊圣祖仁皇帝御制詩，康熙四十三年建。”同年，泰安知府顏希深所修《泰安府志》也言及其亭，內容相同，均明確了“皇亭”的方位、建筑年代、建筑結構及其規模。此時與立碑和建亭年代僅相距60年左右，史料極為可靠。但為何立碑、碑鐫何文及為何建亭卻未說明。

《泰安縣志·盛典》及《清史稿·圣祖紀》皆言，清康熙三十五年（1696年）至三十七年（1698年）間，泰安等州縣連續遭災，多次賑濟。《泰安府志·列圣詔旨》則詳載康熙三十八年的圣諭：“朕巡省民生風俗，南至江浙，茲已返蹕。行經山東，沿途見父老，咨詢農事‘幸今歲雨旸時若，二麥繼登，小民可以無尤粒食’。但年前被災，泰安等二十七州縣，生計尚未豐盈，宜更加恩休養，所有康熙三十六年未完成地丁銀米，俱著免征。”由此可知，當年泰安是重災區，而地處傲徠峰前官道北側的貧困小山莊，既是皇帝南巡必經之處，也是災民號呼之地，當然就成為屢受“皇恩”拯救的重點了。所以，泰安官吏及黎民百姓便代表災民，于康熙三十七年底在此立《萬姓感恩碑》，祝福康熙皇帝“萬壽無疆”。

再據《清史稿·圣祖紀》載：“壬申次泰安、登泰山，詔免蹕路所經及歉收各屬去年逋賦。二月丁丑，運漕米四萬石，賑濟寧、泰安。”清代《圣祖實錄》亦載：“康熙四十二年二月初二日，諭河道總督張鵬翮，‘朕經過泰安，新泰、蒙陰、沂州、郯城等州縣，見民有饑色，應即行拯救’，經過地方、雖經賑濟，蠲免錢糧，但州縣倉谷，年久朽爛，無裨于散賑。”《泰安府志·列圣詔旨》記之更詳：“康熙四十二年春，南巡視河，經行泰安，一路見閭閻生聚，遠不逮于從前，隨下諭詳察被災州縣，蠲除額賦，并動倉谷賑濟。”康熙這次過泰安，不僅多次下諭“免征”和“賑濟”，而且令山東巡撫王國昌把賑濟圣旨“即將告示刊刻，遍行曉諭”。為表“視民如子之至意”，他還以此地山村為背景感慨賦詩，詩中有：“地丁既已貸，私派務全希。盡心專邦本，留意欲國肥。麥秋猶可望，黎民其庶幾。”隨即敕命鐫刻《御制詩碑》，并立于《萬姓感恩碑》之旁與之呼應。

泰安等州縣后來災情繼續漫延：“康熙四十二年夏，淫雨傷禾；四十三年春，大饑，人相食，死者枕藉。”（清道光八年《泰安縣志·災異》）于是皇帝又多次下諭賑濟，康熙四十二年（1703年）秋后，“特命漕臣，親赴東省，截留漕糧五十萬石，分貯沿河鎮市沖要之地散濟，而外即平價發糴。”四十三年（1704年）春，“朕因山東及直隸河間府等處，饑民流至京城者甚多……于數十處立粥廠，日煮粥賑濟。務使流移之人得所，酌量賑給數月。”（《圣祖實錄》）無疑，泰安又是重災區和賑濟重點。泰安士民為再次謝“皇恩”，即于康熙四十三年在此山村創建了一組“皇亭”，將《感恩碑》置于院中之亭，稱“皇恩亭”；把《御制詩碑》置于北亭，叫“皇碑亭”。

那么“皇亭”之名到底是怎么演變為“御碑樓”的呢？遍查方志資料，其名最早見于民國十八年（1929年）《重修泰安縣志·輿地志》：“樂利區六郎墳地方御碑樓”。同年，胡君復在《泰山指南》中則說：“天書觀西為泰山書院，清乾隆時建。西北七里為皇碑亭，有康熙三十七年萬姓感恩碑。”清代《泰山志》則稱“皇恩亭”。又據本村所藏民國間《續修李氏家譜》言：李氏十三世孫李現，“于乾隆三十二年從萊蕪倉上遷居更衣亭”。據此可知：“皇亭”“皇碑亭”“皇恩亭”“更衣亭”為同地異名。“更衣亭”是乾隆年間之后的俗稱。今之殘碑是《感恩碑》的遺存，“濟”字則系跋文中“賑濟”之“濟”。

總之，“皇亭”是“皇碑亭”及“皇恩亭”的簡稱。因亭院的主體建筑是三間“皇碑亭”，所以后來又稱“御碑樓”。昔日“皇亭”雖已無存，而故址依在。

2000年，泰安市開始建設現代化新城區的“時代發展線”。因御碑樓小學恰位于“發展線”的泰山廣場北側，為保護這一遺址及殘存的碑刻，建設者們便將其文物移至西側的“土龍”脊背上建亭立新碑。亭南匾額：“御碑亭”。亭下立復制清康熙四十二年（1703年）《見泰安等數州縣饑民亟命設法賑濟》之碑；碑陰為2001年9月泰安市人民政府《重修御碑亭記》，述其清圣祖敕諭賑濟之事及皇碑亭和御碑樓之來歷。

原御碑樓小學及舊村村民，已搬遷至廣場東側的新建小學及社區居民樓內。泰山廣場是休閑游樂的集中地，充分體現泰山文化、現代風格和藝術品位，集標志性、景觀性、群眾性和商業性于一體，成為現代化園林旅游城市的標志。御碑樓社區的居民們也已步入小康生活，在那“康乾盛世”掩蓋下“人相食，死者枕藉”的悲慘生活一去不復返！