《天問》與西周興亡探究

一、《天問》與西周之興

《天問》問西周史，從叩問商末周興始：

殷有惑婦，何所譏？

受賜茲醢，西伯上告。

何親就上帝罰，殷之命以不救？

此問之焦點集中于商末周興之非常時期、非常人物、非常事件上：

（一）殷有惑婦，何所譏？

《尚書·牧誓》曰：“今商王受，惟婦言是用”。《尚書·無逸》曰：“無若殷王受之迷亂，酗與酒德哉！”《國語·晉語一》曰：“殷辛伐有蘇，有蘇氏以妲己女焉”。《史記·殷本紀》記紂“好酒飲樂，嬖于婦人，愛妲己，妲己之言是從。”殷紂王寵愛妃子妲己，縱情聲色，主因在商紂身上；而商的滅亡，也絕非是一個小小的“惑婦”妲己所導致的。但武王在牧野誓師時竟以此作為商紂的罪狀、討伐的原因，實屬對客觀歷史的不公認識，對女禍的無限放大。史書記載亦持此態度。至于儒家之看法，則更不必說。對于這些幾成定論的女禍亡國論，屈原是不同意的。所以才問“殷有惑婦，何所譏？”后世朱熹在《楚辭集注》中亦說：“‘惑婦’，謂妲己也，問有何事可譏乎？”可謂切中屈原之意。從這里，我們可以看出屈原對于朝代興亡的認識，對于婦女在國家變遷中地位、作用所持的態度：她們既是統治階級娛樂玩弄的對象，又被指責為導致國家滅亡的罪魁禍首，從而背負著千古罵名，實在是當時社會的犧牲者。

（二）受賜茲醢，西伯上告。

“茲醢”，指文王的兒子伯邑在殷做人質時被紂所殺做成的肉羹。“西伯”即指文王。《呂氏春秋·行論篇》曰：“昔者，紂為無道，殺梅伯而醢之，殺鬼侯而脯之，以禮諸侯于廟。文王流涕而咨之，紂恐其畔，欲殺文王而滅周。”《史記·殷本紀》記載紂“醢九侯……并脯鄂侯。西伯昌聞之，竊嘆。崇侯虎知之，以告紂，紂囚西伯羑里。”所以文王這里的“西伯上告”，是說文王既遭受著失子之痛，而且自己被商紂囚禁于羑里，又面臨著周亡之險，所以稟告上帝，內容應是兩方面：一說紂的昏庸，一說自己圖商的計劃，而這兩方面也正是周族韜光養晦，準備取商而代之的原因。

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（三）何親就上帝罰，殷之命以不救？

商紂王自身受到了天帝的懲罰，但為什么殷國的命運卻不可救藥？此問意味深長。殷之滅亡可謂多重原因的合力，此問題將在周的建立一節具體分析，此處我們先談“殷之命以不救”之“命”。

商周之時，人們相信天命。認為王朝更替乃天命的安排。“殷之命以不救”乃是天意如此，天要亡商。《尚書·西伯勘黎》記載“周人乘黎”后，商朝貴族“祖伊恐，奔告于受”，認為“天既訖我殷命”，商之人民則同樣希望商朝滅亡：“惟王淫戲用自絕。故天棄我，不有康食，不虞天性，不迪率典。今我民罔弗欲喪，曰：‘天曷不降威，大命不摯，今王其如臺。’”

二、《天問》與西周之亡

《天問》問西周之亡，乃以天命問之：

皇天集命，惟何戒之？

受禮天下，又使至代之？

此問上天授天命于君王，為什么不對自己的行動謹慎，又叫別人代替他？君主賜百姓恩德，又怎么致使異姓王取代他呢？周宣王時代的毛公鼎曰：“唯天將集（戒）絕命”。《詩經·大雅·大明》云：“天監在下，有命既集。”講的也是天命。

《天問》在這里以天命論西周滅亡，既說“皇天集命”，即天命君王，又說“使至代之”，即天命將君王輪換。表現出屈原對“天命”的懷疑。西周時人是相信天命的，他們談論興衰也往往以一些自然征兆作為事物發展的因由。如西周晚期，厲王、宣王、幽王之時，連年旱災，預示著國運衰竭，如《詩經·大雅·云漢》曰：“天降喪亂，饑饉薦臻。”周余黎民，靡有孑遺。”《太平御覽》卷八百七十九引《史記》曰：“共和十四年大旱，火焚其屋。伯和篡位立，故有火旱。”《通鑒外紀》曰：“二相共立之是為宣王，大旱。”幽王二年，三川皆震，即《詩經·小雅·十月之交》之：“百川沸騰，山冢崒崩”，伯陽父即認為：“周將亡矣！夫天地之氣，不失其序；若過其序，民亂之也。陽伏而不能出，陰迫而不能烝，于是有地震。今三川實震，是陽失其所而鎮陰也。陽失而在陰，川源必塞；源塞，國必亡。夫水土演而民用也。水土無所演，民乏財用，不亡何待？昔伊、洛竭而夏亡，河竭而商亡。今周德若二代之季矣，其川源又塞，塞必竭。夫國必依山川，山崩川竭，亡之徵也。川竭，山必崩。若國亡不過十年，數之紀也。夫天之所棄，不過其紀。”是歲也，三川竭，岐山崩。十一年，幽王乃滅，周乃東遷。而這些天災又與周之人禍并行：《詩經·小雅·十月之交》曰：

十月之交，朔日辛卯。日有食之，亦孔之丑。彼月而微，此日而微。今此下民，亦孔之哀。

日月告兇，不用其行。四國無政，不用其良。彼月而食，則維其常。此日而食，于何不臧！

燁燁震電，不寧不令。百川沸騰，山冢崒崩。高岸為谷，深谷為陵。哀今之人，胡憯莫懲！

黃父卿士，番維司徒。家伯維宰，仲允膳夫。棸子內史，蹶維趣馬。楀維師氏。艷妻煽方處。

抑此皇父，豈曰不時？胡為我作，不即我謀？徹我墻屋，田卒汙萊。曰予不斨，禮則然矣！

皇父孔圣，作都于向。擇三有事，亶侯多藏。不慭遺一老，俾守我王。擇有車馬，以居徂向。

黽勉從事，不敢告勞。無罪無辜，饞口囂囂。下民之孽，匪降自天；噂沓背憎，職競由人。悠悠我里，亦孔之痗。四方有羨，我獨居憂。民莫不逸，我獨不敢休。天命不徹，我不敢效，我友自逸。

《詩經·大雅·召旻》曰：

旻天疾威，天篤降喪。瘨我饑饉，民卒流亡。我居圉卒荒。

天降罪罟，蟊賊內訌。昬椓靡共，潰潰回遹。實靖夷我邦。

《詩經·大雅·瞻卬》曰：

瞻卬昊天，則不我惠。孔填不寧，降此大厲。邦靡有定，士民其瘵。蟊賊蟊疾，靡有夷屆。罪罟不收，靡有夷瘳。

人有土田，女反有之；人有民人，女覆奪之；此宜無罪，女反收之；彼宜有罪，女覆說之。

統治者橫行霸道，魚肉百姓，西周滅亡之“天命”便已注定。《左傳·昭公二十六年》記載王子朝言：“至于幽王，天不弔周，王昬不若，用愆厥位。攜王奸命，諸侯替之，而建王嗣，用遷郟鄏”。《古本竹書紀年》曰：“自武王滅殷，以至幽王，凡二百五十七年。”可以看到，西周自武王建立至幽王滅亡，還不足三百年，然西周興衰之“天命”豈非人事哉？

（南通大學杏林學院中文系，南通大學楚辭研究中心）