現(xiàn)代農(nóng)業(yè)與生態(tài)文明

摘要：現(xiàn)代農(nóng)業(yè)能有效解決資源短缺和環(huán)境污染問(wèn)題，它昭示著建設(shè)生態(tài)文明成為可能。當(dāng)然，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)也不可避免地帶來(lái)某些負(fù)面效應(yīng)，這是我們?cè)诎l(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)時(shí)必須清醒認(rèn)識(shí)的。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代農(nóng)業(yè)； 生態(tài)文明； 可持續(xù)發(fā)展

中圖分類號(hào)：F323.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：1004-0544（2008）12-0139-04

現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生是人們對(duì)人與自然關(guān)系反思的成果。所謂現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，是以現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)組織為紐帶，以現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)理念為指導(dǎo)，以現(xiàn)代科技為支撐，橫跨一、二、三產(chǎn)業(yè)的涉農(nóng)經(jīng)濟(jì)體系。現(xiàn)代農(nóng)業(yè)有別于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，不是因?yàn)榉椒ㄅc手段的不同，而是因?yàn)槔砟畹牟町悾憩F(xiàn)在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)在空間上的突破，由產(chǎn)中延伸到產(chǎn)前和產(chǎn)后。生態(tài)文明是人們對(duì)人與自然關(guān)系審視的產(chǎn)物，是一種后工業(yè)文明。可以說(shuō)，目前生態(tài)環(huán)境的惡化當(dāng)歸因于全球性工業(yè)化進(jìn)程，因?yàn)楣I(yè)經(jīng)濟(jì)必須以消耗大量的資源為代價(jià)，而伴隨著以能源為主體的資源被耗竭同時(shí)的是過(guò)度的環(huán)境污染，從而把整個(gè)世界拋入一種博弈論意義上的“零和等局”結(jié)構(gòu)之中，使發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展受到根本限制。占世界人口6%的美國(guó)居民維持他們令人羨慕的消費(fèi)水平，需耗費(fèi)大約1/3的世界礦物資源年產(chǎn)量，“我們無(wú)法讓全世界所有的人都過(guò)上西方人現(xiàn)在過(guò)的生活，地球上的資源不足以做到這一點(diǎn)。”[1]要擺脫工業(yè)時(shí)代的困境，必須使“零和博弈”轉(zhuǎn)向“總和大于零的博弈”，也就是要另辟蹊徑。現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的崛起使知識(shí)資本化在社會(huì)發(fā)展中的作用日益凸顯，導(dǎo)致能源在資源結(jié)構(gòu)中的地位相對(duì)弱化。現(xiàn)代農(nóng)業(yè)知識(shí)所具有的可分享性和無(wú)限增值性特點(diǎn)，為我們消解和超越由于傳統(tǒng)資源的稀缺導(dǎo)致的“零和博弈”關(guān)系提供了可能。

一、 現(xiàn)代農(nóng)業(yè)有利于建設(shè)生態(tài)文明

（一） 現(xiàn)代農(nóng)業(yè)為生態(tài)可持續(xù)發(fā)展奠定了前提和基礎(chǔ)

任何一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展都要消耗一定的資源，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的崛起標(biāo)志著作為社會(huì)發(fā)展所依賴前提的資源發(fā)生了一次歷史性變遷，這種變遷為緩解人與自然的矛盾、維系和改善生態(tài)環(huán)境提供了機(jī)遇。確立新資源觀，不僅是發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的重要內(nèi)容，而且是實(shí)現(xiàn)生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的基本前提。現(xiàn)代農(nóng)業(yè)時(shí)代，以知識(shí)為主體的“軟資源”成為推動(dòng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主導(dǎo)因素，因?yàn)樗哂凶匀毁Y源無(wú)法比擬的特征，如非消耗性、非稀缺性和非競(jìng)爭(zhēng)性。所謂非消耗性，指與只能一次性使用的自然資源所不同的是，知識(shí)可以無(wú)損使用。所謂非稀缺性，指對(duì)于越用越少的自然資源來(lái)說(shuō)，知識(shí)是相對(duì)豐富的。所謂非競(jìng)爭(zhēng)性，指知識(shí)基本上不具排他性，可供多人同時(shí)享用。如托馬斯·杰佛孫在描述知識(shí)的非競(jìng)爭(zhēng)性時(shí)說(shuō)：“他從我這里接受一個(gè)想法，他自己接受了指導(dǎo)，并沒(méi)有減少我的，就象他在我的蠟燭前面點(diǎn)燃他的蠟燭，他接受了亮光，并沒(méi)有使我變暗。”現(xiàn)代農(nóng)業(yè)知識(shí)一旦被發(fā)現(xiàn)并被公開(kāi)，增加更多的使用者基本上沒(méi)有邊際成本。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，關(guān)鍵是稀缺的自然資源如何支持從依賴稀缺資源的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)可持續(xù)地發(fā)展到現(xiàn)代農(nóng)業(yè)。實(shí)際上，自然資源的有限性與無(wú)限性是辯證的，自然資源的多與少、優(yōu)與劣及利用的層次性，都是相對(duì)于人類的認(rèn)識(shí)和利用水平而言的。現(xiàn)代農(nóng)業(yè)對(duì)自然資源的理性利用，可以使其顯示出相對(duì)的無(wú)限性和可持續(xù)發(fā)展性。

工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的核心是追求GNP的增長(zhǎng)，認(rèn)為只需把經(jīng)濟(jì)蛋糕做大，一切問(wèn)題會(huì)迎刃而解。在狹隘經(jīng)濟(jì)觀及其體制支配下，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中的負(fù)效應(yīng)被放大了。企業(yè)在生產(chǎn)的同時(shí)將壞處轉(zhuǎn)嫁給社會(huì)，這種外部性效應(yīng)現(xiàn)象是以增大產(chǎn)品的環(huán)境成本為代價(jià)的。因此，在理性上要揚(yáng)棄增長(zhǎng)論經(jīng)濟(jì)學(xué)家把GNP視為衡量經(jīng)濟(jì)的綜合指標(biāo)的觀點(diǎn)，將環(huán)境成本計(jì)入生產(chǎn)成本，把企業(yè)行為的價(jià)值放在環(huán)境發(fā)展的宏大體系內(nèi)考察；在實(shí)踐上需要一整套新技術(shù)替換傳統(tǒng)的技術(shù)。為了使有限的資源和環(huán)境得到持續(xù)利用，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)生的指導(dǎo)思想就是在對(duì)人類行為和技術(shù)反思之后，通過(guò)綜合運(yùn)用人類智慧，科學(xué)、合理地開(kāi)發(fā)現(xiàn)有的和尚未開(kāi)發(fā)利用的自然資源。如生命科學(xué)中的基因工程和酶工程技術(shù)將為人類揭示生命的奧秘以及合理利用可更新的生物資源展示出廣闊的前景；海洋科學(xué)技術(shù)是以綜合高效開(kāi)發(fā)各種海洋資源為目的的高新技術(shù)，它為生態(tài)文明建設(shè)開(kāi)拓了廣闊的空間，因?yàn)楹Ｑ笫巧膿u籃、資源的寶庫(kù)、人類的未來(lái)；環(huán)境科學(xué)技術(shù)是指減少環(huán)境污染和保持生態(tài)平衡的各項(xiàng)技術(shù)的總稱，如通過(guò)信息技術(shù)的使用而減少人與人之間、人與物之間交往帶來(lái)的交通工具的污染，用生物工程培育的優(yōu)良品種可減少化肥和農(nóng)藥的用量，污染控制、清潔生產(chǎn)和廢棄物的生物處理技術(shù)可最大限度地減少污染物的產(chǎn)生。因此，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)能有效解決資源短缺和環(huán)境污染問(wèn)題，為生態(tài)可持續(xù)發(fā)展奠定了前提和基礎(chǔ)。

（二） 現(xiàn)代農(nóng)業(yè)為重建人與自然系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡提供了新的機(jī)制

人與自然之間的相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，系統(tǒng)內(nèi)各要素之間通過(guò)能量流動(dòng)、物質(zhì)循環(huán)和信息傳遞達(dá)到高度適應(yīng)，使系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能處于相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)，這就是生態(tài)平衡。在人與自然的相互作用中，既有自然對(duì)人的制約，又有人對(duì)自然的影響，而這些影響勢(shì)必導(dǎo)致原有平衡狀態(tài)的改變，在自然失衡的同時(shí)也會(huì)危及人類的生存與發(fā)展。現(xiàn)代農(nóng)業(yè)時(shí)代，人類在深刻把握自然規(guī)律和正確體認(rèn)人類活動(dòng)對(duì)自然的雙重影響的基礎(chǔ)上，提供適應(yīng)自然規(guī)律的、有科學(xué)預(yù)見(jiàn)的、可調(diào)控的人類行為，促使人類活動(dòng)對(duì)生態(tài)平衡的正面影響得以極大發(fā)揮。可以借助高新技術(shù)建立高效的信息反饋與控制系統(tǒng)，對(duì)環(huán)境進(jìn)行有效監(jiān)測(cè)，最大限度地減少現(xiàn)代農(nóng)業(yè)對(duì)生態(tài)系統(tǒng)影響的不良后果。在幫助生態(tài)系統(tǒng)于進(jìn)化過(guò)程中建立更合理的結(jié)構(gòu)的同時(shí)，建立各種人工生態(tài)系統(tǒng)以重建于優(yōu)化生態(tài)系統(tǒng)，使之有利于人類社會(huì)的持續(xù)發(fā)展。

（三） 現(xiàn)代農(nóng)業(yè)為人與自然關(guān)系的和諧給予了人文環(huán)境支持

工業(yè)時(shí)代，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)進(jìn)步，使人類自我陶醉并不斷向自然界提出挑戰(zhàn)且陷入對(duì)物質(zhì)利益的追逐中不能自拔，“使人成為一個(gè)具有巨大的力量但對(duì)于如何使用力量卻只有很小的判斷能力的現(xiàn)代野蠻人”。[2]物質(zhì)進(jìn)步和生態(tài)環(huán)境之間的不協(xié)調(diào)隨著物質(zhì)的進(jìn)步而加劇，使人類陷入普遍的困惑。人類的困境實(shí)質(zhì)上是人類文明的危機(jī)、文化的危機(jī)，人與自然的不和諧根源于人類自身，即人的行為、觀念以及人與人關(guān)系的不協(xié)調(diào)。因而要協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，必須協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系并調(diào)整人的行為和觀念。理想的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)不是單向度的高科技，而應(yīng)是科學(xué)技術(shù)、管理科學(xué)、人文科學(xué)三輪齊驅(qū)的系統(tǒng)工程，三者的有機(jī)整合成為任何一個(gè)追求有效性的社會(huì)不可或缺的工具理性，其中，滲透著價(jià)值關(guān)懷的人文科學(xué)，在保證人類行為的合目的性方面具有特別重要的意義。現(xiàn)代農(nóng)業(yè)在帶來(lái)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式、發(fā)展方式和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的根本性變化的同時(shí)，將對(duì)人們的思維方式和生活方式產(chǎn)生深刻的影響。現(xiàn)代農(nóng)業(yè)知識(shí)超越物質(zhì)資料成為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的重要因素將引發(fā)價(jià)值觀革命，使人們從對(duì)物質(zhì)財(cái)富的過(guò)分追求轉(zhuǎn)向?qū)Ω邔哟蔚木褙?cái)富的追求，由此帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)人文環(huán)境的改善，為人與自然關(guān)系的和諧提供良好的人文環(huán)境支持。

二、 現(xiàn)代農(nóng)業(yè)對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的負(fù)面效應(yīng)

建設(shè)生態(tài)文明，本質(zhì)是要通過(guò)協(xié)調(diào)農(nóng)業(yè)資源、生態(tài)資源與人類自身三者之間的關(guān)系，在實(shí)現(xiàn)當(dāng)代人發(fā)展的同時(shí)，又要確保這種發(fā)展不以損害后代人的利益為代價(jià)，即確保后代人發(fā)展的機(jī)會(huì)。而現(xiàn)代農(nóng)業(yè)不可避免地帶來(lái)某些負(fù)面效應(yīng)，這有悖于生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的優(yōu)化人的生存狀態(tài)的旨?xì)w，這是我們?cè)谶x擇現(xiàn)代農(nóng)業(yè)時(shí)必須清醒認(rèn)識(shí)的。

（一） 生物多樣性受到威脅并達(dá)到極致

生物多樣性一般包括基因、物種和生態(tài)系統(tǒng)多樣性，其價(jià)值首先是對(duì)于生物物種的意義，其次是對(duì)于人類生存的意義。從根本上說(shuō)，生物多樣性是自然生態(tài)系統(tǒng)由簡(jiǎn)單向復(fù)雜不斷演化的結(jié)果，它在基因、物種、生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部所形成的多元互補(bǔ)關(guān)系，有助于物種的保存和優(yōu)化。因?yàn)閾P(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短式的互補(bǔ)結(jié)構(gòu)，使得生物基因和物種能夠全息性地應(yīng)對(duì)威脅其生存的外部環(huán)境。在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)時(shí)代，生物多樣性銳減，外來(lái)物種入侵，遺傳資源喪失。奧帆賽之前青島水域的滸苔已經(jīng)使國(guó)人大跌眼鏡。有人認(rèn)為，現(xiàn)代擁有商品的數(shù)量已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)物種的數(shù)量，而商品多樣性的增加恰恰是生物多樣性減少的一個(gè)直接結(jié)果，這是由于自然環(huán)境因一個(gè)生物物種的消失而減少了一種功能，就增加了發(fā)明新的能夠提供同樣功能的人造產(chǎn)品的迫切性。在物種漸次消失的過(guò)程中，生物技術(shù)功不可沒(méi)。基因工程自豪于可以跨越生物邊緣不能雜交的一切鴻溝，甚至在動(dòng)物、植物、微生物之間互通有無(wú)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，滲透聯(lián)系。細(xì)胞工程得意于將不同物種或不同物種的生物細(xì)胞通過(guò)某種方法形成雜交細(xì)胞或雜交瘤，進(jìn)而育成番茄馬鈴薯、向日豆、大豆米、山綿羊甚至克隆羊。生物技術(shù)的發(fā)展，引發(fā)育種技術(shù)上的革命，在動(dòng)物、植物、微生物等所有物種間進(jìn)行基因轉(zhuǎn)移和重組，極大地?cái)U(kuò)展了生物種質(zhì)資源和雜種優(yōu)勢(shì)的利用。生命的誕生是一個(gè)充滿各種可能的妙不可言的奇跡，然而克隆技術(shù)有可能根本改變?nèi)藗儗?duì)于生命的敬畏之情，把生命當(dāng)作可以任意宰割的對(duì)象性規(guī)定。生命的祛魅，意味著人類由生命的守望者，變成了生命的主宰者和重塑者。對(duì)生命尊嚴(yán)的褻瀆，其后果必然是人的存在的危機(jī)。如果說(shuō)，工業(yè)時(shí)代對(duì)生物多樣性的摧殘是粗暴的，但也直截了當(dāng)，而現(xiàn)代農(nóng)業(yè)時(shí)代對(duì)生物多樣性的摧殘卻披上了豐富物種多樣性的外衣，企圖通過(guò)基因復(fù)制將各物種的優(yōu)點(diǎn)集于一身，并推而廣之。殊不知，物種多樣性喪失之后，再優(yōu)良的品種也會(huì)面臨滅頂之災(zāi)，因?yàn)椋驈?fù)制在生物界的大量應(yīng)用必然會(huì)使生物演化出現(xiàn)一個(gè)逆向過(guò)程，即由復(fù)雜走向簡(jiǎn)單。并且，基因復(fù)制過(guò)程中將使自身的缺陷超出個(gè)體范圍而被放大為整個(gè)物種的普遍缺陷，從而在總體上無(wú)法應(yīng)對(duì)突發(fā)的災(zāi)難，因?yàn)檫^(guò)于集中的優(yōu)點(diǎn)恰恰是其缺點(diǎn)所在，正如最潔白的手帕最容易沾上污點(diǎn)一樣。

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值觀與發(fā)展觀及其指導(dǎo)下的極端的經(jīng)濟(jì)主義、貪婪的功利主義、腐朽的享樂(lè)主義在發(fā)達(dá)國(guó)家登峰造極，同時(shí)為工業(yè)文明敲響了喪鐘。工業(yè)文明的高投入、高消耗、高污染的生產(chǎn)方式和高消費(fèi)、高享受、高浪費(fèi)的生活方式，使人類的生存方式具有反社會(huì)和反自然的性質(zhì)，這是生態(tài)危機(jī)的直接根源。保羅·霍肯認(rèn)為：“我們沒(méi)有去面對(duì)生態(tài)系統(tǒng)極限所提出的產(chǎn)出力的挑戰(zhàn)，而是暫時(shí)地繞過(guò)了這個(gè)問(wèn)題，用更快的速度掠奪資源……這樣做不僅是借用了將來(lái)的資源，威脅到人類社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)未來(lái)，而且還對(duì)這些生態(tài)領(lǐng)域中依賴同樣的資源生存的其他物種造成了巨大的壓力。”因而，“今天世界上的每個(gè)自然系統(tǒng)都在走向衰落。”[3]

（二） 人類生命的功能結(jié)構(gòu)與人造環(huán)境的沖突造成人類退化危機(jī)

人類生命對(duì)人造環(huán)境的承受能力是有限度的。人類生命的功能結(jié)構(gòu)自形成至今，其變化不超過(guò)兩萬(wàn)分之一，而人造環(huán)境卻大為改觀。進(jìn)化論認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)物種的功能結(jié)構(gòu)不適應(yīng)外部環(huán)境的巨大變化又來(lái)不及作出基因調(diào)整時(shí)，就可能引起這一物種的滅亡。可以說(shuō)，現(xiàn)代技術(shù)賴以成立的前提是需要的人為塑造，技術(shù)的開(kāi)發(fā)進(jìn)一步強(qiáng)化了人的需要，從而形成一個(gè)難以自拔的文明陷阱和文化怪圈。一切都是有代價(jià)的，在把一切活動(dòng)技術(shù)化、秩序化的同時(shí)加快了能量的轉(zhuǎn)化和熵增大的過(guò)程。隨著環(huán)境熵值的提高，維持與創(chuàng)造新的秩序所花費(fèi)的代價(jià)，也就越高。現(xiàn)代文明在使我們?cè)絹?lái)越少地消耗體力的同時(shí)，越來(lái)越多地消耗資源，導(dǎo)致人類生命結(jié)構(gòu)與新的生活方式的沖突，伴隨而來(lái)的是各種文明病，而這些不完全歸咎于新陳代謝的紊亂，更多的當(dāng)歸因于現(xiàn)代人造環(huán)境迥異于當(dāng)初人類進(jìn)化所要適應(yīng)的環(huán)境所致。池田大作對(duì)人類的命運(yùn)表示了關(guān)切：“如果我們繼續(xù)同自然的挑戰(zhàn)及室外的苦難相隔絕，我們很可能會(huì)失去機(jī)敏，作為生物的資質(zhì)和耐久力就會(huì)衰退。如果我們由于某種原因，被迫從明天起就恢復(fù)更自然的生活，那就會(huì)感到非常困難。因?yàn)楝F(xiàn)代人當(dāng)中恐怕不會(huì)有人適應(yīng)這樣的生活。”[4]中國(guó)古人主張“天人合一”、“土木合一”，將“地氣”視為人的養(yǎng)生之源。老子曾以返樸歸真為美。可憂的是，我們正在步入瀝青之海、水泥之林、鋼鐵之間、網(wǎng)絡(luò)之中，我們的樸素尚有幾何？人的數(shù)字化存在使人與人之間面對(duì)面的交談、心與心的碰撞轉(zhuǎn)化為人機(jī)對(duì)話，加之人類遷徙、人種混雜等促使人類進(jìn)化因素的減少，從而使傳統(tǒng)意義上的社會(huì)面臨退化危機(jī)，因?yàn)樯鐣?huì)屬性才是人的本質(zhì)屬性。另外，就潛能而言，人類的智力資源也許是無(wú)限的，但人畢竟是復(fù)雜的有限之物，對(duì)智力資源的無(wú)限開(kāi)發(fā)有可能導(dǎo)致非健全人類的產(chǎn)生。不必說(shuō)生態(tài)失調(diào)產(chǎn)生的生態(tài)流民有引發(fā)動(dòng)蕩的可能，更不用說(shuō)核輻射與SARS對(duì)人類報(bào)復(fù)的現(xiàn)實(shí)。

三、 現(xiàn)代農(nóng)業(yè)時(shí)代建設(shè)生態(tài)文明的思路

現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的崛起，將我們拋入一種全新的生存境遇之中，需要我們建構(gòu)一種同樣是全新的生存方式和發(fā)展模式。然而，“任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是正在生成過(guò)程中的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生”，[5]因此，對(duì)于如何建設(shè)生態(tài)文明，目前只能在觀念層面、實(shí)踐層面和制度層面上提出幾種可能的思路。

（一） 樹(shù)立生態(tài)意識(shí)

現(xiàn)代農(nóng)業(yè)是以知識(shí)為基礎(chǔ)的，而知識(shí)來(lái)源于對(duì)客觀世界的反映和對(duì)自然奧秘的揭示。人類知識(shí)的全面性與豐富性只能建立在自然界事物本身的全面性、多樣性和豐富性基礎(chǔ)上，任何對(duì)生物物種及其平衡系統(tǒng)的破壞，就是對(duì)人類可能具有的知識(shí)資源的破壞，因而保護(hù)物種多樣性對(duì)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展而言具有本源性意義。生物多樣性受到的威脅，昭示著被馬爾庫(kù)塞稱為“技術(shù)時(shí)代舒舒服服的奴隸”的現(xiàn)代人在征服自然的同時(shí)反被自然所征服。這種雙向異化根源于人與自然愈益疏遠(yuǎn)的分裂，凸顯了現(xiàn)代文明的悖論：追求理想家園卻破壞了現(xiàn)實(shí)家園。因此要重新體認(rèn)自然資源存量的有限性、分布的地域性、結(jié)構(gòu)的有機(jī)性和利用的非逆性等特點(diǎn)，重構(gòu)自然資源觀，使生態(tài)意識(shí)滲透于人們的現(xiàn)實(shí)中以改變生活方式。所謂生態(tài)意識(shí)主要指生態(tài)價(jià)值意識(shí)、生態(tài)憂患意識(shí)和人與生態(tài)共存意識(shí)，它內(nèi)涵著一種更加合理的生活方式的價(jià)值定位或理論預(yù)設(shè)，昭示的是整體、系統(tǒng)和聯(lián)系的觀念。

自然界整體結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)平衡是整個(gè)地球生命賴以生存的支持系統(tǒng)，但超過(guò)生態(tài)閾限之后就可能導(dǎo)致整個(gè)支持系統(tǒng)的崩潰。具有二重性存在的人首先是自然的存在，受自然整體動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)平衡的限制，并構(gòu)成其實(shí)踐行為的絕對(duì)限度。而人又是社會(huì)的存在，主體性是其本質(zhì)，他必須能動(dòng)地改造自然才能存在。人類改造和利用自然以滿足需要的基本樣式被稱為生活方式，人與自然的關(guān)系狀態(tài)和人與社會(huì)的關(guān)系狀態(tài)往往決定著人的生活方式。在征服自然能力增強(qiáng)的同時(shí)，人類對(duì)自然的外在感也不斷增強(qiáng)，以個(gè)性化為特色的生活方式包含了一些共同的生活選擇和預(yù)期，結(jié)果是人的存在被物化了，物質(zhì)存在卻被個(gè)人化了。人與自然的對(duì)立和人與社會(huì)的對(duì)立促使人們形成一種以社會(huì)對(duì)物質(zhì)的無(wú)限商品化轉(zhuǎn)換和人對(duì)物質(zhì)的無(wú)限占有為目標(biāo)的生活方式，最終使人類的生存與發(fā)展成為當(dāng)代世界的普遍困惑。環(huán)境問(wèn)題的凸顯，使人類向自然以及個(gè)人向社會(huì)的回歸成為一種優(yōu)勢(shì)需要和重要生活目標(biāo)，使生態(tài)意識(shí)的確立成為必要，也使價(jià)值目標(biāo)的重建成為可能。過(guò)去，我們通常認(rèn)為，某個(gè)物種的滅絕對(duì)其它物種不會(huì)有太大影響，實(shí)際上系統(tǒng)中每個(gè)物種的數(shù)量都存在一個(gè)臨界值，超越之后它的數(shù)量會(huì)不可遏制地減少，甚至導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)的全面退化。地球上滅絕的物種已經(jīng)太多了，如果人類不盡早形成科學(xué)的生態(tài)意識(shí)，那么在滅絕物種的名單上，再添上一個(gè)小小的物種——人類，并不是一件非常困難的事情。既尊重人又尊重自然、既重視人類文化又重視自然生存、既重視文化價(jià)值又重視自然價(jià)值的生態(tài)倫理學(xué)，為我們重新體認(rèn)人與自然的關(guān)系提供了新的視野與維度，它是可持續(xù)發(fā)展得以確立的學(xué)理依據(jù)或賴以成立的文化前提之一。生態(tài)科學(xué)與生態(tài)倫理是兩門(mén)不同的學(xué)科，從生態(tài)科學(xué)的“是”，不能直接推出生態(tài)倫理的“應(yīng)當(dāng)”。這一認(rèn)識(shí)，有助于我們重新指認(rèn)與把握科學(xué)與倫理的辯證關(guān)系，消除科學(xué)與人文的絕對(duì)界限，并在一定條件下實(shí)現(xiàn)由事實(shí)到意義、由存在到價(jià)值的轉(zhuǎn)換。因此，我們承認(rèn)自然價(jià)值時(shí)，要從更深層的涵義去理解體現(xiàn)人與人關(guān)系的生態(tài)倫理，因?yàn)槿伺c自然的關(guān)系以自然界為中介折射出人與人的倫理關(guān)系。同時(shí)反對(duì)把人與人之間的倫理規(guī)范拓展到人與一切自然物之間，因?yàn)槿绱送评碓诶碚撋蠒?huì)導(dǎo)致倫理學(xué)的非主體性和實(shí)踐上人獸行為等同的荒謬性。生態(tài)倫理使我們能夠正視自然生命的客觀存在，克服人類的統(tǒng)治主義和沙文主義，擺脫人類的“洞穴假象”，消除人類生存主導(dǎo)性的盲目性，避免再次落入困境。此外，要提倡道德的約束并使之成為人們選擇生活方式的重要驅(qū)動(dòng)因素。可持續(xù)發(fā)展是立足于現(xiàn)實(shí)著眼于未來(lái)的，這個(gè)識(shí)度的提出是人類發(fā)展觀的革命，要使之變?yōu)閷?shí)踐還需價(jià)值觀革命。只有樹(shù)立科學(xué)的生態(tài)意識(shí)，才能產(chǎn)生正確的價(jià)值觀，使走可持續(xù)發(fā)展道路成為自覺(jué)行動(dòng)。生態(tài)意識(shí)的價(jià)值導(dǎo)向就是深化人們的環(huán)境意識(shí)，它不是從純粹的功利角度闡發(fā)人對(duì)自然的依賴性，不是人類應(yīng)對(duì)特殊生存境遇的權(quán)宜之計(jì)，而是更加強(qiáng)調(diào)從人之為人的本質(zhì)內(nèi)涵上詮釋人與自然和諧的根據(jù)，強(qiáng)調(diào)知行合一。

（二） 建設(shè)生態(tài)文明

生態(tài)文明是人類理性地審視人與自然的關(guān)系并進(jìn)而反思文明進(jìn)程的產(chǎn)物，如果文明的結(jié)果是對(duì)人類自身存在的否定，那么這種文明的價(jià)值就值得懷疑。在生態(tài)文明視野內(nèi)，自然對(duì)人而言不僅僅是一種手段性的存在，而是一種始源性和本然性的規(guī)定。人與自然的分離和對(duì)峙，只是理性視野的偏執(zhí)造成的假象。這種批判性的理解為倫理價(jià)值視野投向整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)提供了合法性。建設(shè)生態(tài)文明，意味著人對(duì)自我本根性的自覺(jué)追尋，是向本原的復(fù)歸，從而自然界及其規(guī)定對(duì)人來(lái)說(shuō)不再是異化的超倫理視野的領(lǐng)域，而是通過(guò)天人一體與人的倫理價(jià)值內(nèi)在相關(guān)的東西。生態(tài)文明不是對(duì)人類發(fā)展的完全否定，而是在順應(yīng)自然規(guī)律基礎(chǔ)上合理地開(kāi)發(fā)利用自然，這就在天人共同構(gòu)成的有機(jī)系統(tǒng)中把理性與價(jià)值的尺度內(nèi)在地統(tǒng)一起來(lái)，從而為人與自然關(guān)系的持續(xù)發(fā)展提供保障。價(jià)值視野在生態(tài)領(lǐng)域的確立，使人們不再囿于理性視野所給出的可能性，而是給予是否“應(yīng)當(dāng)”的價(jià)值限制。生態(tài)文明為人類在可持續(xù)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)理性與價(jià)值的有機(jī)整合，提供了一種操作上的可能模式，它表征著人與自然關(guān)系的進(jìn)步狀態(tài)。人類需要重新學(xué)習(xí)在地球上生活的藝術(shù)，這是生態(tài)倫理的主題。人類應(yīng)該把握生態(tài)時(shí)間，從理論和實(shí)踐上抵制經(jīng)濟(jì)社會(huì)超速、超前發(fā)展的邏輯，對(duì)可持續(xù)發(fā)展的主體形象進(jìn)行內(nèi)容上的充實(shí)，從生態(tài)意義上理解人類生命的價(jià)值。

生態(tài)文明是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，人的實(shí)踐活動(dòng)的廣度、深度及其結(jié)果同人的本質(zhì)力量的豐富與完善是一致的。人的本質(zhì)力量的豐富和完善是生態(tài)文明建設(shè)的重要保證。當(dāng)實(shí)踐主體的本質(zhì)力量與實(shí)踐客體的物質(zhì)力量達(dá)到有機(jī)、協(xié)調(diào)的統(tǒng)一，實(shí)踐活動(dòng)就能取得積極的、肯定的結(jié)果。反之，則可能產(chǎn)生主客體間的沖突。沖突超過(guò)一定范圍，就會(huì)導(dǎo)致自然系統(tǒng)失去平衡。因此，要消除生態(tài)危機(jī)及其災(zāi)難，最根本的就是促進(jìn)人的本質(zhì)力量的豐富和完善。以人為本是建設(shè)生態(tài)文明的出發(fā)點(diǎn)，也是建設(shè)生態(tài)文明的歸宿。只有全面提高人的素質(zhì)，人們才能樹(shù)立與生態(tài)相適應(yīng)的價(jià)值觀念和生活方式，形成尊重自然、善待自然的健康生態(tài)人格，促進(jìn)生態(tài)文明的真正實(shí)現(xiàn)。當(dāng)自然獲得了真正徹底的完整性與獨(dú)立性，人也就具有了本質(zhì)的豐富性與完整性，也就是人與自然達(dá)到了“同時(shí)性顯現(xiàn)”的狀態(tài)。“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答。”[6]

（三） 健全制度保證

建設(shè)生態(tài)文明，除了非正規(guī)的道德約束之外，還需要正規(guī)的制度保證。首先，建立國(guó)際性合作組織是建設(shè)生態(tài)文明的必要前提。其次，制定國(guó)際性法規(guī)是建設(shè)生態(tài)文明的制度保證。當(dāng)然，國(guó)際社會(huì)有待進(jìn)一步制定明確的獎(jiǎng)懲制度，實(shí)現(xiàn)外部收益內(nèi)部化，消除環(huán)保外部性問(wèn)題中的搭便車(chē)行為。另外，科學(xué)的人文約束也需訴諸制度設(shè)計(jì)，如對(duì)科學(xué)技術(shù)及其社會(huì)歷史后果的價(jià)值評(píng)估、對(duì)人工環(huán)境和人工產(chǎn)品給人類帶來(lái)的種種延遲效應(yīng)和潛在效應(yīng)的評(píng)價(jià)，都需建立專門(mén)機(jī)構(gòu)履行人工約束職能。應(yīng)該將生態(tài)文明內(nèi)在地體現(xiàn)在法律制度、思想意識(shí)、生活方式和行為方式之中，并以此作為衡量人類文明程度的標(biāo)尺。需要強(qiáng)調(diào)的是，私有制依然是生態(tài)危機(jī)的重要社會(huì)根源，因此，撥正社會(huì)發(fā)展價(jià)值取向，僅僅批判科技異化，“發(fā)泄高尚的義憤”（恩格斯語(yǔ)）是無(wú)濟(jì)于事的，只有進(jìn)行制度批判，從根本上否定私有制度，才能從根本上超越社會(huì)發(fā)展價(jià)值向度的偏離和社會(huì)發(fā)展創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富的奴役，才能增強(qiáng)社會(huì)發(fā)展的主體性效應(yīng)，遏制住主體效應(yīng)和非主體效應(yīng)的嚴(yán)重沖突，從而歸正社會(huì)發(fā)展的價(jià)值向度。

總之，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)給生態(tài)文明建設(shè)帶來(lái)的正、負(fù)效應(yīng)將導(dǎo)致歷史合理性與道德合理性的沖突，這一沖突只有在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的高度發(fā)展中才能得以最終消解，而不是以遏制現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展或以放棄發(fā)展的持續(xù)性為代價(jià)。當(dāng)然，預(yù)測(cè)是一種冒險(xiǎn)，沒(méi)有人保證它一定會(huì)實(shí)現(xiàn)。邏輯不能完全保證預(yù)測(cè)，因?yàn)榻Y(jié)論已經(jīng)包含在前提中；經(jīng)驗(yàn)也不能完全保證預(yù)測(cè)，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)再多也只是過(guò)去，不能保證未來(lái)。然而，理性決定了人類不會(huì)停止預(yù)測(cè)，因?yàn)橛懈鶕?jù)的預(yù)測(cè)或多或少會(huì)為未來(lái)的實(shí)踐活動(dòng)提供一些指導(dǎo)意見(jiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]E·拉茲洛.用系統(tǒng)的觀點(diǎn)看世界[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1985.

[2]徐崇溫.全球問(wèn)題和“人類困境” [M].沈陽(yáng):遼寧人民出版社.1986.

[3]保羅·霍肯.商業(yè)生態(tài)學(xué)——可持續(xù)發(fā)展的宣言[M].上海:上海譯文出版社，2001.

[4]池田大作，奧銳里毆·貝恰.二十一世紀(jì)的警鐘[M].北京:中國(guó)國(guó)際廣播出版社1988.

[5]馬克思恩格斯選集（第2卷） [M]. 北京:人民出版社，1972.

[6]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社，2000.

責(zé)任編輯 楊小民