張載“和”論探微

　　內容提要：張載是宋儒中講“和”最多、有著關于“和”的豐富思想的理學家之一。其“和”論具體體現在“太和”、“心和”、“中和”以及“仇必和而解”、“民胞物與”等概念或命題中。從宇宙論層面的“太和”，到道德心性論層面的“心和”、“中和”，再到社會倫理層面的“民胞物與”，形成了一個完整嚴密的天人合一的“和”論體系。此論上承《易》、《孟》、《庸》等“和”的思想，下啟宋明理學以“和”為取向的心性修養論。張載“和”論對其體系的“天人合一”特征、道德心性論特質的彰顯，有著重要的理論意義。對于當代建立和諧社會、和諧世界也有著重要的方法論意義。
　　關鍵詞 張載 和 太和 心和 中和 民胞物與 仇必和而解
　　〔中圖分類號〕B2444 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕0447-662X(2008)02-0013-05
　　
　　眾所周知，雖然“天人合一”的思想在中國古代由來已久，但是這個命題則是由宋代張載首次明確提出的《正蒙?誠明》：“儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一”。。對于學界曾流行的把儒家的“天人合一”解釋為“天人和諧”的誤區，筆者曾撰專文進行過辨析劉學智：《“天人合一”即“天人和諧”？——對儒家“天人合一”的嚴重誤讀》，《陜西師范大學學報》，2000年第2期。。近又發現，有學者所提觀點與筆者八年前所提觀點基本一致，即都注意到儒家的“天人合一”是基于道德心性論意義上的“天人一體”，而不能簡單等同于主客二分意義上的“天人和諧”劉立夫：《“天人合一”不能歸約為“人與自然和諧相處”》，《哲學研究》2007年第2期。。不過我要補充說明的是，雖然儒家的“天人合一”不能簡單地、狹義地理解為“天人和諧”，但“和”確實是張載思想中一個重要的概念，甚至在一定意義上說，張載是宋儒中講“和”最多、有著關于“和”的豐富思想的理學家之一。
　　“和”的本義，據許慎《說文》口部：“咊，相應也。從口，禾聲”，指相應，但在運用中其含義則發生了諸多變化，意義更為豐富。《故訓匯纂》舉“和”的含義或用法有二百多種，主要的如相應、調和、柔和、諧和、平和、順和、和洽、和樂、和氣、調適等等宗福邦、陳世鐃、蕭海波：《故訓匯纂》，商務印書館，2003年版，第337-341頁。?！稜栄拧罚骸坝河簝瀮?，和也?！薄秶Z》“論比協和”，韋昭注：“協，和也，和其剛柔也?！薄盾髯?天論》：“萬物各得其和以生。”《禮記?樂記》：“其聲和以柔”。這些都分別有調和、調適、和氣、和順等義。如果從一般抽象的或哲學的意義上說，其意義主要有，其一，“和同”之和，即與“同”對應的“和”?！秶Z》卷一六：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和?！表f注：“和，謂可否相濟。同，謂同欲。君子和而不同。”即不同質之物相濟謂之“和”，相反而同質東西的直接同一謂之“同”。作者主張取和而去同，不主張“去和而取同”的態度和做法，堅持了矛盾統一的辯證觀。其二，“和諧”、“和調”?！稜栄?釋詁》：“諧，和也?！薄吨芏Y?春官》：“以和邦國，以諧萬民。”這里，和、諧可互釋并用?！吨芏Y?地官》說“正日景以求地中”，此“日景”所至之“地中”，即體現了“陰陽之所和”?！段倪x》卷五一東方朔《非有先生論》：“陰陽和調，萬物咸得其宜?！边@里“和”有調適、和諧之義。其三，“中和”，見于《中庸》：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”朱注：“中”，謂情發而皆中節，“和”謂中節之情正而“無所乖戾”。朱子《論語集注》釋“子溫而厲，威而不猛，恭而安”句，說：“惟圣人全體渾然，陰陽合德，故其中和之氣見于容貌之間者如此?！薄爸泻汀庇质侨说囊环N適中恰當的中正氣象。
　　張載的“和”論對前人的說法，既有承繼，又有新的發揮。通過發揮，“和”在其整個思想體系中占有了重要地位。試析如下。
　　1．“太和”?！疤汀币辉~較早出現在《莊子?天運》中：“夫至樂者，先應之以人事，順之以天理，行之以五德，應之以自然，然后調理四時，太和萬物?！边@里的“太和”是指四時調理、陰陽和順的極佳狀態。此后《易大傳》說：“保合太和，乃利貞?！敝熳ⅲ骸疤?，陰陽會合沖和之氣也?！币菜浦妇唧w的“沖和之氣”。張載《正蒙》把“太和”作為首篇，并主論“太和”在以氣為本源的宇宙中的意義，說明“太和”在其整個思想體系中有著重要的地位。張載說：“太和所謂道，中涵浮沈、升降、動靜、相感之性，是生絪緼、相盪、勝負、屈伸之始。其來也幾微易簡，其究也廣大堅固。起知于易者乾乎!效法于簡者坤乎!散殊而可象為氣，清通而不可象為神。不如野馬、絪緼，不足謂之太和……。語道者知此，謂之知道；學《易》者見此，謂之見《易》?！睆堓d所說“太和”，則語出《易傳?彖傳》：“乾道變化，各正性命。保合太和，乃利貞”，孔穎達疏：“純陽剛暴，若無和順，則物不得利，又失其正；以能保安合會大利之道，乃能利貞于萬物?！睆堓d不同于《易》的地方，在于把“太和”與“太虛之氣”聯系起來，認為這種作為宇宙本原的“氣”是在“浮沈、升降、動靜”的陰陽對立統一中得以保持協調、平衡、和諧的狀態的，并強調只有“不失太和而利且貞也”（《易說》上經），亦即只有認識并保持這種和順的狀態不失，才能利貞萬物。在張載看來，“太和”既是宇宙理想的存在狀態，也是人追求的理想境界，所以，只有“能與時消息”、“順性命”、“躬天德而誠”的圣人才能達至。故他說：“惟君子為能與時消息，順性命、躬天德而誠（之）行〔之〕也。精義時措，故能保合大和，健利且貞”（《橫渠易說?上經）。張載所說“太和”，既有對宇宙本源之氣內在矛盾的揭示，也有對天、地、人存在狀態的整體展現。上述說法，張載至少透露了這樣的信息：宇宙是基于“太虛之氣”的和順、平衡的整體；只有了解氣的“太和”的本性，才算真正懂得道，懂得《易》理；保持這種和順狀態不失，才能利貞于萬物；而只有“躬天德而誠”即貫通天人，達到“天人合一”境界的圣人，才能認識并保持這種“太和”的本性。總之，張載的“太和”論通過與“太虛之氣”的結合，“和”被提升到宇宙存在根本法則的高度，從而使其體系的“天人合一”特征進一步得以彰顯。
　　2．“仇必和而解”。“仇必和而解”本來是張載對宇宙“太和”狀態終極發展趨勢的一種認識。因為在張載看來，“太和”固然是宇宙理想的存在狀態，但問題在于：由于“氣本之虛則湛一無形，感而生則聚而有象”，“有象斯有對，對必反其為”，即當“太虛之氣”聚而為有形有象的萬物時，由于各類物象本身所蘊涵的陰陽兩端（浮沈、升降、動靜、相感）之屬性，于是就會發生對立與沖突。而傳統《易》的看法無非至于“一陰一陽之謂道”，“剛柔相推而生變化”，把陰陽的對立斗爭看成是永遠持續的永恒過程。而張載則提出了新的見解，認為這種對立與斗爭不會永遠持續下去，其矛盾沖突最終將會歸于消解，這叫“有反斯有仇，仇必和而解”，這樣，宇宙的變化的大趨勢就是由太虛——萬物——太虛的循環。張載的這一思想很可能受到道家的影響。“仇必和而解”一句關鍵在“和”與“必”二字，即“和而解”帶有矛盾發展乃至宇宙發展趨勢上的必然性。正因為有這種必然性，才使宇宙保持了持久的協調、和順、和諧與平衡的狀態?！俺鸨睾投狻钡拿}，雖然本來是從宇宙“太和”狀態的發展趨勢上來說的，同時也是對社會人事種種現象發展過程的客觀揭示，集中地體現了張載辯證的發展觀，是一個很有價值的思想。
　　
　　3．“心和”。張載更多的在心性論的意義上論述了“和”，其中一個重要的概念就是“心和”，即內心平和。我們知道，張載認為人既有天地之性，也有氣質之性。天地之性是善的來源，而惡則與氣質之性有關。只有經過“善反之”即“變化氣質”的道德實踐，才能使“天地之性存焉”（《正蒙?誠明》）。張載在講到“變化氣質”時，引用孟子所說“居移氣，養移體”的話，說“居仁由義，自然心和而體正。更要約時，但拂去舊日所為，使動作皆中禮，則氣質自然全好?！泵献邮钦f，環境可以改變人的氣質，奉養則可以改變人的體質。張載則進一步指出，如果能居住在仁的道德氛圍中，行走也能遵循“義”的規范，一切都會心安理得，于是“自然心和而體正”，即心理平和，行為方能端正，端正的標準就是符合“禮”，故曰“動作皆中禮，則氣質自然全好”。同時，要做到“心和”，必須“能謹敬”而“心弘大”。心不“弘大”，則會“入于隘”，狹隘的心境是不會達到“心和”的。只有“寬而敬”即有寬闊的胸懷，謹敬的道德，使行為“中禮”，才能做到“心和”。（《經學理窟?氣質》）可見，“心和”的前提是“居仁由義”、“寬而敬”的道德實踐；“心和”的結果是“氣質自然全好”，所以張載說“心和則氣和，心正則氣正”。（《經學理窟?氣質》）從這一意義上說，“和”也是張載道德心性論的一個重要內容，是“變化氣質”的一個重要環節。
　　張載有時把“和”與“清”對舉，稱“清和”。此一概念出自《孟子》?！睹献?萬章下》說：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也”，意即伯夷是圣人中清高的人，伊尹是圣人中能負責任的人，柳下惠則是圣人中具備和順之德的人。在孟子看來，“清”、“和”等都是圣人的一種品德，一種境界，只是不同的人其表現各有側重而已。張載則把“清”與“和”結合，提出“清和”這個概念，以之作為圣人的基本德性。并指出，“清和”是出自圣人的本性，不是后天勉強努力的結果。他說：“大亦圣之任，雖非清和一體之偏，猶未忘于勉而大爾，若圣人，則性與天道無所勉焉?！保ā墩?中正》）即達到圣人的境界雖然是學作圣的任務，但一般的人即使沒有“清和”的某方面的偏向，仍不能忘記要通過自身的努力才能達到這種境界，但是圣人“則性與天道無所勉焉”，即圣人則出自自身的本性而無需努力就具備“清、和”的德性。所以他特別強調“勉而清，非圣人之清；勉而和，非圣人之和。所謂圣者，不勉不思而至焉者也。”顯然，在張載看來，“清和”是圣人“不勉不思而至”的自然而然的德性?？梢姀堓d把“和”（和順）視為一種圣人自然本具的道德境界。這樣，從理想人格的層面說，“和”再次被納入心性論的體系中。
　　總之，“心和”概念的引入，使張載思想體系的心性論特征進一步得以彰顯。
　　4．“中和”?！爸泻汀闭Z出《中庸》?！爸杏埂痹诳鬃拥乃枷胫斜緛硎侵浮爸杏怪隆?，即“無過無不及”的中正之道、和洽之德，而《中庸》作者則變“中庸”為性情之“中和”，說：“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。”朱注：“變和言庸者，游氏曰：‘以性情言之，則曰中和，以德行言之，則曰中庸是也?！恢杏怪?，實兼中和之義?！薄爸杏埂惫倘患嬗小爸泻汀敝x，但從性情這個角度言之，則自《中庸》始。中庸以性之已發為情，當情未發時為性之“中”，發而“皆中節”即和洽之情為中正、為“和”，故“中和”是就“中正”的性情而言的，即人的性情所達到的一種理想狀態。問題是《中庸》又把“中和”的“性情”上升為宇宙本體的高度，說“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也”，這就成了另外一回事了。張載承繼并發揮了《中庸》的這一思想，并突出了中和的性情在道德修養中的意義。首先，他沒有贊同李翱的“性善”而“情邪”的說法，主張“情未必為惡”，并把“中和之情”與“本性之善”聯系起來。他說“情未必為惡，哀樂喜怒發而皆中節謂之和，不中節則為惡?！奔磸堓d以“發而皆中節”的中和之情為善性的表現，相反則為惡。其次，張載主張“和其心”，說“和，平也。和其心以備顧對，不可徇其喜怒好惡?！保ā缎岳硎斑z》）“和其心”，就是強調保持良好的心態、平和的性情，不為偏激之情所左右。此“和”有“和洽”之義。在張載看來，中和的性情對于善的道德的保持有著重要的意義，故曰“志道則進據者不止矣，依仁則小者可游而不失和矣。”（《正蒙?中正》）即進德就不會止步，立足于仁德，即使“游于藝”也不會忘記中正和諧的原則。張載說：“敬和接物，仁之用。”（《語錄中》）又說：“和樂，道之端乎！和則可大，樂則可久，天地之性，久大而已矣?！本褪钦f，以尊敬與平和的心態待人接物，是仁這種德性的體現。保持平和與樂觀的精神狀態，是人道的開端。因為在他看來，平和的心態可以使人心胸開闊，樂觀可以使人健康長久。再次，張載強調道德修養特別要注意養“中和之氣”。朱熹在釋《論語》中“子之燕居，申申如也，夭夭如也”一句時說，“惟圣人便自有中和之氣?！敝祆鋵κト嗽陂e居之時那種舒坦、愉悅的精神面貌予以充分的肯定，并將這種精神狀態稱為有“中和之氣”。張載認為古音樂就有這種作用，說“古樂所以養人德性中和之氣”（《經學理窟?禮樂》）。原因是“聲音之道，與天地同和”，如“木之氣極盛之時，商金之氣衰”，他們之間有一種相應和順的關系，如果“方春木當盛，卻金氣不衰，便是不和，不與天地之氣相應?！蔽宓掳凑找幝上鄳兓?，便是“和”，否則便是“不和”。就人的德行來說，如果人表現出“剛柔、緩急、有才與不才”，就是“氣之偏”，而“天本參和不偏”，（《正蒙?誠明》）即天地“中和之氣”本是太極、陰、陽三者的統一，本無偏頗。音樂之道如果能與這種天地中和之氣相應和，就會起到陶冶性情、凈化心靈的作用，從而使人的德性“中和之氣”得以培養。最后，張載又把“中和”與“中正”聯系起來，強調“中和”才能達到“中正”?！爸姓?，即無過無不及，洽如其分。作為一種思想方法，與“中和”相通?！爸姓痹谌寮业浼薪洺３霈F，《周易》曾多次提及，如《乾卦?文言傳》：“剛健中正，純粹精也?！薄队^卦?彖傳》：“中正以觀天下。”《葉適因范育序正蒙遂總述講學大指》說：“孔子為之著彖象，蓋惜其為他異說所亂，故約之中正，以明卦爻之指，黜異說之妄，以示道德之歸?！比~適是據張載的弟子范育序《正蒙》說這番話的，可見，包括張載在內的儒家學者多是以“中正”來“示道德之歸”的。張載在《易說》、《正蒙?中正》中對此義多有發揮。如說：“中正然后貫天下之道，此君子之所以大居正也?！保ā墩?中正》）張載認為，堅持“中和”的態度和方法，才能通曉天下的道理，這正是君子做事遵循正道的基礎。所以張載又說：“學者中道而立，則仁以弘之。無中道而弘，則窮大而失其居，失其居則無以崇其德”。（
　　《正蒙?中正》）學者立身的基礎是中正之道，然后才能以仁德來擴充自己，如果離開中道而擴充仁德，就會失去崇德之根基。可見，保持人的身心平和，既是道德修養之目的所必需，也是道德所以達到崇高境界之前提。
　　5．“民胞物與”的和諧倫理。張載從“太和”、“中和”、“中正”等思想出發，進一步將“太和”之氣視為宇宙萬物的共同根源，當然也是人的最后根源。他在《西銘》中說：“乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性?！鼻咐つ福菍Α吨芤住逢P于天地為萬物本源思想的形象概括。在張載看來，人同天地沒有間隔地和諧相處。充塞天地之間的太和之氣，形成了我們的身體。同時，統帥天地的太和之氣，又是善的價值之源，從而形成了人的天地之性，故天地之道，亦即中正之道。這里，張載把天、人、物、我視為一體，明確地表述了宇宙是人的生命之根和價值之源的“天人一體”觀念。張載進而說：“民，吾同胞，物，吾與也?！奔凑J為民眾都是我們的同胞兄弟，萬物都是我們的同類伙伴。既然如此，我們每個人都應該盡自己的倫理責任，履行自己的道德義務。所以他又說：“尊高年，所以長其長；慈孤弱，所以幼（其）〔吾〕幼。”“凡天下疲癃殘疾、惸獨鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。于時保之，子之翼也；樂且不憂，純乎孝者也。”這里張載強調了每個人都有尊重和慈愛他人的義務，也有受到尊重和慈愛的權利。誠如此，不僅人與自然要和諧，而且社會也將是一個和諧的大家庭。這是張載以開闊的胸懷與平和的心態看待宇宙和人生而形成的和諧倫理思想，是張載對社會的和諧人際關系的向往和憧憬。這一思想是張載關于“和”的哲學思想在現實生活中的延伸和體現，是與其“和”論思想密切相關的。反之，也可以說，“和”論既是張載和諧倫理的思想基礎，也是對其和諧倫理的進一步彰顯。
　　
　　張載的“和”論，其思想淵源主要來自三個方面。一是《易》理?！兑讉鳌匪磸完U發的“天人合德”、“保合太和”、“中正以觀天下”以及“和順于道德”、“不失太和而利且貞也”等等說法，是張載“和”論思想的重要來源。張載在《正蒙》和《橫渠易說》中多次引用類似的話，且多有發揮。二是《中庸》?！吨杏埂分嘘P于“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和”的“中和”性情觀以及這種性情觀與善的道德之間關系的思想，性命、誠明論述中所包含的“天人一體”觀念等，也是張載“和”論的重要思想來源。三是《論語》、《孟子》?！墩撜Z》的“和為貴”以及《孟子》的“盡心、知性、知天”的心性說，都對張載強調身心“和”的思想形成有重要的影響。同時，張載“民胞物與”的思想，與孔子的仁者“愛人”、“泛愛眾”、“大同”、“四海之內皆兄弟”以及《孟子》所說的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“仁政”、“親親而仁民，仁民而愛物”，《禮記?禮運》關于“人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養”等說法有著密切的思想淵源關系。此外，古代禮樂思想中關于“和”的觀念也對張載“和”論的形成有一定的影響。
　　張載的“和”論有著重要的理論意義和現實意義。
　　第一，“太和”論奠定了宋儒“天人一體”思想的本體論基礎。“太和之氣”是陰陽未分的沖和之氣，這種“氣”能在“浮沈、升降、動靜”的陰陽對立統一中保持協調、平衡的狀態，正因為如此，張載強調只有“不失太和”才能“利且貞”（《橫渠易說?上經》），即只有認識并保持這種和順的狀態，才能利貞萬物。所以張載多次強調要“保合大和”（《橫渠易說?上經》），即要保持最和諧的氣象和狀態。張載進而認為，“圣人盡道其間，兼體而不累者，存神其至矣?！奔词ト四苷J識太和之氣其聚其散并體察到氣的無感無形和客感客形的道理，且不為之所累，就達至“存神”（保養精神）的境界。張載繼之由太虛之氣進到氣化之道，進而“合虛與氣”、“合性與知覺”，于是就進入到“善反之”的價值追求及“窮理盡性”、“窮神知化”、“大心體物”的修養工夫領域，故張載說：“儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一”（《正蒙?乾稱》），即儒者通過學習而達至對誠的本性的自覺，或憑借先天對誠的本性自覺再到明達事理，就能進入“天人合一”的境界?？梢娫谝欢ㄒ饬x上，其“和”論也為“太虛之氣”向價值論的過渡起了橋梁的作用。
　　第二，“中和”、“中正”、“心和”的思想為宋明新儒家提出了一個新的道德修養原則。張載的“太和”論，已經明顯地提出“太和”既是宇宙的理想存在狀態，也是人追求的理想境界，只有“能與時消息”、“順性命”、“躬天德而誠”的圣人才能達至。這種天人合一的理路必然走向強調對中和之德的培養問題。張載關于養“德性中和之氣”以及“中正”、“心和”的思想，把《中庸》的“中和”性情論與“變化氣質”的道德修養論緊密結合起來了?？梢?，張載正是把“心和則氣和”、“居仁由義，自然心和而體正”等作為變化氣質的重要內容來加以闡發的《經學理窟?氣質》，《張載集》，中華書局，1978年版，第256頁。
　　第三，“仇必和而解”的矛盾觀，為化解社會矛盾確立了一個根本的方法論原則。中國哲學中關于矛盾對立的觀念由來已久，《周易》關于乾坤二分、陰陽對立的觀念，《老子》關于“反者道之動”的命題等，都明確表達了矛盾對立面之間沖突與斗爭的普遍性。韓非否認矛盾的同一性，把矛盾的對立絕對化，所謂“不相容之事不兩立”、“不可兩存之仇”等說法，就是把矛盾絕對化的例證。應該說，承認宇宙間普遍存在著矛盾，并不是完整的辯證法，只有同時承認矛盾對立的同一性以及矛盾發展的未來趨向才是完整的辯證法。事實上，任何矛盾沖突都不可能永遠對立、斗爭下去，斗爭性是不能脫離同一性的。張載在中國哲學史上第一次明確指出了矛盾斗爭的基本趨勢不是“斗到底”而是“和而解”，這是很有見地的?！俺鸨睾投狻边@一提法不僅是對傳統矛盾觀的修正，同時也為我們今天化解社會矛盾、建設和諧社會，奠定了根本的方法論基礎。
　　第四，“民胞物與”的和諧倫理觀，為社會倫理確立了一個新境界和價值標準。張載所說的“民，吾同胞”，是將孔子“愛人”思想，從親情倫理原則向社會大眾的進一步具體的擴展，也是對孔子“泛愛眾”、孟子的“仁政”以及《禮記?禮運》的“大同”理想的具體化?！拔?，吾與也”，則是主張人應該與萬物和諧相處，其中包含著天地萬物為一體的生態意識和博愛情懷。這一思想在今天對于建立和諧社會的目標有重要啟示意義。
　　總之，張載其“和”論具體地通過“太和”、“心和”、“中和”以“仇必和而解”、“民胞物與”等概念或命題加以展現。從宇宙論層面的“太和”，到道德心性論層面的“心和”、“中和”，再到社會倫理層面的“民胞物與”，形成了一個完整嚴密的天人合一“和”論體系。張載的“和”論上承《易》、《孟》、《庸》的“太和”、“中和”、“中正”思想，下啟宋明理學以“和”為取向的心性修養論。它對張載的“天人合一”體系、道德心性論特質的彰顯，有著重要的理論意義。對于當代建立和諧社會、和諧世界也有著重要的方法論意義。
　　參考文獻
　　1．《張載集》，中華書局，1978年版。
　　2．喻博文：《正蒙注澤》，蘭州大學出版社，1990年版。
　　3．劉學智：《儒道哲學闡釋》，中華書局，2002年版。
　　作者單位：陜西師范大學哲學系
　　責任編輯：張 蓬