論文學(xué)知識(shí)的歷史性

　　內(nèi)容提要 文學(xué)知識(shí)是人們創(chuàng)作文學(xué)、理解文學(xué)、看待文學(xué)的一種尺度，它有著鑰匙的功能，同時(shí)還有模具的功能，即它不只是認(rèn)識(shí)文學(xué)的門徑，其實(shí)也是把文學(xué)安置到一定框架去的系統(tǒng)。如果說文學(xué)知識(shí)是進(jìn)入文學(xué)的路線圖的話，那么要把握文學(xué)知識(shí)就需要有對(duì)文學(xué)知識(shí)的歷史性的了解和理解。本文從知識(shí)的歷史性的角度引入議題，然后作為歷史性的文學(xué)知識(shí)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值、文學(xué)知識(shí)的歷史性的合理性與局限、歷史性作為文學(xué)知識(shí)話語的坐標(biāo)等幾個(gè)方面進(jìn)行了思考。
　　關(guān)鍵詞 文學(xué) 知識(shí) 歷史性 價(jià)值 話語
　　〔中圖分類號(hào)〕I02 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕0447-662X(2008)06-0096-07
　　
　　不同的研究工作有著不同的學(xué)術(shù)背景，不過應(yīng)該有一個(gè)共同點(diǎn)，即都是要獲取相關(guān)知識(shí)。文學(xué)的研究就是要獲取文學(xué)知識(shí)。按照樸素的觀點(diǎn)，知識(shí)是一個(gè)累積的過程，那么文學(xué)研究的日積月累就可以獲得越來越多的知識(shí)，可是實(shí)際的情況并不如此簡單。原有的知識(shí)可能已經(jīng)不重要了，被挪入到了遺忘的角落，譬如在詩歌寫作中需要作為基本知識(shí)來掌握的“四聲八病”，后起的新詩完全不需要這樣的考慮；而后來又出現(xiàn)的新問題在先前的知識(shí)系統(tǒng)中根本就不涉及，如電影敘事和文學(xué)劇本的關(guān)系問題，因?yàn)殡娪暗某霈F(xiàn)這種關(guān)系才成為需要關(guān)注的對(duì)象。
　　另外就是文學(xué)的知識(shí)本身也有一個(gè)范式的轉(zhuǎn)換的問題。譬如最初的文學(xué)理論，從中國先秦到古希臘，都是集中在文學(xué)如何體現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的思考，文學(xué)被作為社會(huì)表達(dá)的一個(gè)方面來看待，可是，這種社會(huì)表達(dá)究竟是在何種意義上實(shí)現(xiàn)是可以追問的。按照我們的一般的意識(shí)形態(tài)的定義，在一個(gè)社會(huì)中占據(jù)主導(dǎo)地位的階級(jí)，也就是在意識(shí)形態(tài)方面有著更大的發(fā)言權(quán)的，文學(xué)作為意識(shí)形態(tài)的一個(gè)部門或者說它具有一定的意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)，那么文學(xué)當(dāng)然也就主要作為統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)的表達(dá)。可是文學(xué)又不同于一般的意識(shí)形態(tài)，尤其是在近代時(shí)候進(jìn)入到了數(shù)字化、計(jì)量化的管理之后，那種把人挪入到完全類似于機(jī)器或機(jī)器的零件的方式，與文學(xué)的個(gè)性化的、訴諸感性的方式形成某種對(duì)立，這樣就使得文學(xué)被看成體制外的力量。在所謂社會(huì)現(xiàn)代性與審美現(xiàn)代性的區(qū)別的理論中，文學(xué)被看成審美現(xiàn)代性的典型代表，它可能是以反體制化的姿態(tài)出場的。這樣來理解文學(xué)的社會(huì)表達(dá)意義的話，文學(xué)就不是統(tǒng)治者可以隨意操縱的了，甚至它應(yīng)該被列為柏拉圖的需要驅(qū)逐的范疇。
　　除了在共時(shí)角度上可以有不同的看待，另外也還有在歷時(shí)角度上的變化。 福柯曾經(jīng)說：“自荷馬、但丁以來，西方世界就存在著我們今天稱之為‘文學(xué)’的語言樣式，但‘文學(xué)’這個(gè)詞是新出現(xiàn)的，在我們的文化中，這也意味著一種特定的語言被分離出來了，這種語言特有的存在樣式就是‘文學(xué)的’。……文學(xué)與觀念性話語的區(qū)別越來越大，并將自己封閉在徹底不及物的狀態(tài)中。”
　　(注:Michel Foucault: The Order of: Things An Archaeology of the Human Science New York Vintage1