國家軟實力與文化遺產(chǎn)

　　 “軟實力（Softpower）”，中文還有譯為“軟權力”，二者同屬一個概念。這一概念最早由美國著名學者、哈佛大學肯尼迪政府學院院長約瑟夫·奈（Joseph Nye）概括出來的，他認為：一個國家文化的全球普及性和它為主宰國際行為規(guī)范而建立有利于自己的準則與制度能力，都是它重要的力量來源。在當今國際政治中，那些軟力量來源正變得越來越重要。這是在國家之間相互依賴程度不斷加強的時代背景下提出的新的國家競爭力構成觀念。在之后的論述中，約瑟夫·奈又進一步對“軟實力”進行了梳理：“軍事力量和經(jīng)濟力量都是有形的、能起到支配作用的力量，可以用來促使他人改變立場。在國際政治中，一個國家達到了它想達到的目的，可能是因為別的國家想追隨它，崇拜它的價值觀，學習它的榜樣，渴望達到它所達到的繁榮和開放程度。這種力量——能讓他人做你想讓他們做的事，稱之為軟實力。它強調與人合作而不是強迫人們服從你的意志。” 這里指出了軟實力的特征在于其不同于傳統(tǒng)的強制性力量，其特征就在于吸引合作的感召力、凝聚力。關于軟實力的來源，約瑟夫·奈進一步指出：“軟實力很多產(chǎn)生于我們的價值觀。這些價值觀通過我們的文化、我們在國內實行的政策以及我們處理國際問題的方式表現(xiàn)出來。”這里不難看出文化資源作為軟實力來源的重要地位。
　　近些年來，軟實力觀念在我國得到了不斷認識和發(fā)展，王滬寧就曾提出：文化傳播總是體現(xiàn)一種趨勢，可以超越國界傳播，一旦一種文化成為其他國家和國際社會的基本價值或主流文化時，發(fā)源這種文化的社會自然就有了更大的“軟權力”，明確強調文化對于一個國家軟實力的重要意義。他還談到軟實力發(fā)揮力量的條件：“軟權力”更加依賴于國際間對一定文化價值的體認，依賴于一定的體制在國際上得到的支持，所以國家的“軟權力”更加依賴國際文化的勢能，即國際整個文化和價值的總趨向。誰的“軟權力”構成最適應國際“軟權力”的勢能，誰就能更有力地影響國際政治的議程。所以從一個國家在當代國際政治格局中發(fā)展實力的戰(zhàn)略考慮，從“軟實力”來看，應該在工業(yè)文明的推進方面，在科學技術大發(fā)展方面，在政治系統(tǒng)的現(xiàn)代化方面，在本國文化的國家化和國際文化的本土化方面，在民族的精神和民族的國際認同方面多下功夫。原因就在于：接受一定的文化，往往就會引起心理和感情的向往，理性的認同。凡是來自這種文化圈的東西均具有一定的影響力；顯然，一個國家的文化傳播地越廣，其潛在的“軟權力”就可能越大。 實際上也就是說順應潮流是充分地發(fā)揮軟實力優(yōu)勢的先決條件。
　　王滬寧的觀點著重強調了文化作為“軟實力”的一個重要來源在國家力量競爭中的重要意義，意在突出“軟實力”對外的屬性。然而，軟實力還有另外一種不可或缺的要素：內部凝聚力。由此看來，“軟實力”不僅僅是對外的一種優(yōu)勢，更是內部優(yōu)勢的綜合外顯，內部的力量聚合是軟實力形成的前提和基礎，外部的感召力是軟實力作用的形式和表現(xiàn)，不可兩者偏廢。
　　近幾年來國內學者對軟實力的研究日益升溫，“隨著軟實力越來越成為一個國家國際地位的核心成分，把發(fā)展軟實力置于戰(zhàn)略高度成為實現(xiàn)國家總體目標的根本要求，將軟實力納入國家實力的總體評估并對其基本要素進行整合，正在成為中國戰(zhàn)略思考的一個著眼點。” 軟實力已經(jīng)成為國家發(fā)展戰(zhàn)略的重要內容：當今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望。要堅持社會主義先進文化前進方向，興起社會主義文化建設新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實力，使人民基本文化權益得到更好保障，使社會文化生活更加豐富多彩，使人民精神風貌更加昂揚向上。從學者到政府，大家都已經(jīng)認識到“軟實力”理應成為社會健康持續(xù)發(fā)展的題中之義。
　　而文化遺產(chǎn)是特定價值的物質載體，傳承著過去，影響著現(xiàn)在，鋪墊著未來。文化遺產(chǎn)也因其凝聚著一種超越時空的價值判斷，不僅能夠促進內部的團結和向心力，而且還能夠發(fā)揮對外傳播過程中的感召力，已經(jīng)不斷發(fā)展成為國際交往過程中重要的價值判斷標準，所以也就使它具有天然的軟實力屬性，就此而言，遺產(chǎn)保護事業(yè)對一個國家的軟實力提升、增強有著重要的現(xiàn)實意義。
　　“由于遺產(chǎn)凝聚著與其所在地區(qū)、社會和族群的歷史、自然環(huán)境、精神聯(lián)系，因此，它既可代表一種社會規(guī)范的傳承，又可表征一種政治與意識形態(tài)延續(xù)的合法性。在西方國家，不僅將文化遺產(chǎn)視為一個社區(qū)、一個族群、一個國家的‘文化身份’，同時也從政治上視為‘國家身份’和‘民族身份’。遺產(chǎn)客觀地見證著一個群體、一個國家的發(fā)展歷史，維系著特定群體的生存與發(fā)展。聯(lián)合國教科文組織《內羅畢建議》（1976）中提到：歷史地區(qū)是各地人類日常環(huán)境的組成部分，它們代表著形成過去的生動見證，提供了與社會多樣化相對應所需的生活背景的多樣化，并且基于以上各點，它們獲得了自身的價值，又得到了人性的一面；自古以來，歷史地區(qū)為文化、宗教及社會活動的多樣化和財富提供了最確切的見證……考慮到面對因循守舊和非個性化的危險，這些昔日的生動見證對于人類和對那些從中找到其生活方式縮影及其某一基本特征的民族，是至關重要的。這里的歷史地區(qū)是遺產(chǎn)的一部分，其對于塑造它的共同體具有的身份認同具有直接的物質見證作用。歐洲學者曾指出：遺產(chǎn)是培育居民民族國家身份的最有效工具，遺產(chǎn)是已經(jīng)被證實的民族國家觀念及以國家建構意識形態(tài)為特征的民族主義的必不可少的組成要素，民族是由遺產(chǎn)生發(fā)出來的一種抽象體，但民族國家需要一種民族遺產(chǎn)來維系其生存，因此也需將民族遺產(chǎn)的存在作為政策的重要內容。內部凝聚力是軟實力的力量重要構成要素之一，所以，遺產(chǎn)可以通過發(fā)揮國家身份標識的作用來促進內部凝聚力的加強，從而提升民族國家在國際交往中的軟實力。這是其作用的一種表現(xiàn)。
　　遺產(chǎn)價值的實現(xiàn)，不僅體現(xiàn)在精神文化層面，對于社會經(jīng)濟的持續(xù)健康發(fā)展也是一個有益的補充，謹慎呵護各類遺產(chǎn)是實現(xiàn)永續(xù)協(xié)調發(fā)展的基本條件之一。
　　全方位地評價我們的文化遺產(chǎn)，將其視為先輩留傳給我們的財富，同時認識到將它們完好無缺地傳遞給未來子孫是我們的責任，這是明智的。實際上，若一個國家認識到（遺產(chǎn)）是其歷史及身份的影響因素，那么最好是努力利用遺產(chǎn)來經(jīng)營建構好同其他群體的和平關系并以此來不斷推進未來的發(fā)展。不過遺產(chǎn)并不僅僅是限于意義和價值方面的內容，它還是一項重要的發(fā)展指標。
　　在實現(xiàn)遺產(chǎn)文化精神價值的同時，遺產(chǎn)推進社會經(jīng)濟健康發(fā)展方面的作用同樣需要重視。遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，遺產(chǎn)資源一方面促進旅游業(yè)發(fā)展，為遺產(chǎn)所在地的經(jīng)濟發(fā)展帶來活力；另一方面，也可以為當代文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展提供不竭的源泉。遺產(chǎn)科學保護合理使用的永續(xù)性要求是第一位的，也就是說“保護”的目的在于為合理使用保存物質基礎，在此基礎上，依托遺產(chǎn)的相關產(chǎn)業(yè)必須做到將可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略作為其經(jīng)營的首要條件，這勢必為整個社會的可持續(xù)發(fā)展樹立榜樣，從而能夠引導社會走上全面健康發(fā)展之路。
　　文化遺產(chǎn)的有效保護、合理使用可以為社會發(fā)展引導光明的前景，一個社會的發(fā)展前景狀況也是整個社會群體對外形象的重要方面，一個擁有未來的社會也才是擁有魅力的社會，也才是他者所向往的社會。遺產(chǎn)可以為社會描繪出充滿希望的未來，這可以作為其提升國家軟實力作用的一個重要方面。
　　
　　一、文化遺產(chǎn)是他者認識本土文化的可靠途徑。
　　
　　不同社會群體之間進行以遺產(chǎn)為基礎的交流增進了對彼此文明的認識、豐富了彼此人民的生活并激發(fā)了相互之間的尊重和了解。“假定為了解釋一個時代的思想感情，在考察環(huán)境之外再考察種族；假定為了了解一個時代的藝術作品除了當時的中心傾向外，再研究那一門藝術進化的特殊階段和藝術家的特殊情感；那么不但人類幻想的重大變化和一般變化，可以從我們的規(guī)律找出來源，并且各個民族流派的區(qū)別，各種風格的不斷變化，知道每個大師的作品的特色，都能找出本源。”這是丹納在論述藝術品產(chǎn)生過程中提出的理論。同樣我們可以接受這樣的道理：特定社會群體的遺產(chǎn)作為其歷史文化的載體，可以作為外部世界認知了解其社會歷史思想觀念的媒介。因為遺產(chǎn)同樣是在特定社會歷史條件下產(chǎn)生并流傳下來的，凝結著社會群體的多方面的歷史積淀，作為異域文化他者，若要獲得對該社會的深層認知，借助于遺產(chǎn)作為工具未嘗不是一個重要路徑。德國學者雷德侯通過對中國文字系統(tǒng)、青銅器、兵馬俑、建筑構件研究認識到：在面臨全球人口壓力的嚴峻形勢下，中國人在千百年來運用模件體系的過程中發(fā)展起來的能力與社會道德，會在未來再次證實自身的價值：滿足極大多數(shù)人口的需要，他們習慣于在一個緊密社會結構中盡可能少地使用自然資源而將人的才智與努力發(fā)揮到最大程度，以滿足盡可能多的人口之生存需要。且不說其結論的可信度如何，至少它說明這樣一個問題：不同文化成員間的相互了解，通過彼此遺產(chǎn)的交流是一個可靠的路徑；因為大家都接受這樣的觀點：眼見為實，都認為活生生的遺產(chǎn)所傳達出的信息是真實可靠的，由此得來的知識也就是可取的。
　　
　　因此，一個國家的遺產(chǎn)資源在國際社會的傳播，不僅能夠促進其對外部世界的交流溝通，而且還是其社會觀念對外傳播的有效途徑，同時也是來自異域文化之他者深入了解其觀念的最具說服力的力量來源。
　　
　　二、文化遺產(chǎn)保護是爭取國際事務話語權一種有效途徑
　　
　　處理國際事物中的話語權是一個國家綜合國力體現(xiàn)的重要方面，一方面它是國家經(jīng)濟為基礎的硬實力表現(xiàn)，另一方面也需要以文化認同為核心的軟實力作為支撐。國際事務中的話語權過于強調硬實力的作用，往往會造成霸權主義傾向，盡管能夠稱雄一時，卻難免失之于道義不足，絕非長久之計，美國強權政治在世界范圍內遭遇的挫折良足為鑒。就此而言，國際事務中的話語權掌握是一個長期的積淀過程。對于一個后起的發(fā)展中國家，直接的經(jīng)濟、政治話語權取得不僅不切實際而且也決非能夠持續(xù)發(fā)展的上策之選，因為它不但容易引發(fā)外部世界的猜忌，引發(fā)現(xiàn)實的直接沖突，而且還不利于軟實力的發(fā)展提升；在此情況下，以文化為主軸的軟實力培育可以成為一種明智的戰(zhàn)略選擇，因為文化領域內的交流是在和平的條件下實現(xiàn)的，不會引發(fā)直接的現(xiàn)實利益沖突。在這一過程中的話語權取得需要充分發(fā)揮各自的文化積淀資源，而遺產(chǎn)作為社會歷史發(fā)展的集中體現(xiàn)，在這一過程中的作用至關重要。因此其保護與傳播日益成為國家間和平環(huán)境條件下話語權競爭的一個重要平臺，這一點可以從國際遺產(chǎn)保護組織的各類規(guī)約制度的制定方面看到具體表現(xiàn)。
　　世界遺產(chǎn)保護事業(yè)興起于上世紀30年代，縱觀1990 年之前的國際遺產(chǎn)保護文件，沒有出現(xiàn)一個能夠依據(jù)亞洲國家地區(qū)遺產(chǎn)保護需要而制定的。而在此之后，依據(jù)中國遺產(chǎn)資源保護的特殊要求而提出的保護觀念、保護標準在國際遺產(chǎn)保護事業(yè)中得到了廣泛的接受和認同，無疑為中華文化、中華文明在世界的傳播開辟了廣闊路徑。毫無疑問，隨著中華文化在世界范圍的廣泛傳播，我國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢勢必為掌握國際事務中的話語權，打下堅實的道義基礎。
　　總起來說，文化遺產(chǎn)作為一種重要的軟實力資源，不僅能夠促進國家內部凝聚力提升，而且還能夠在對外交往中不斷增強自身感召力，從而在多方面增進軟實力的提升與加強。所以說，做好遺產(chǎn)保護工作對于國家軟實力建設發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。
　　而文化遺產(chǎn)是國家軟實力建設可資利用的重要資源，其在當前國際環(huán)境下具有特殊的先天優(yōu)勢，并且其在國際交流中的作用也在不斷提升。遺產(chǎn)同軟實力發(fā)揮作用有著相似的規(guī)律，因此尊重遺產(chǎn)規(guī)律做好遺產(chǎn)保護工作，合理使用遺產(chǎn)資源理應成為軟實力建設的戰(zhàn)略選擇，也是軟實力建設能落在實處的戰(zhàn)略平臺。■