向死而生

沈曉藝

生與死就似一對(duì)互相掐住對(duì)方喉嚨的兄弟，對(duì)峙著，此消彼長(zhǎng)。就人類歷史長(zhǎng)河而言，生與死始終未分出絕對(duì)的勝負(fù)；就個(gè)人而言，死生也只不過(guò)是一個(gè)靈魂活動(dòng)的時(shí)間表，就似我們有時(shí)需要休息，有時(shí)又必須工作。然而，不論生與死，都是最接近靈魂的那一刻。

生與死互相吸引，互相排斥，到底是生更偉大還是死更高尚，作為一名沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)生死抉擇的人，我無(wú)法評(píng)判。屈原死了，以他縱身一跳去挽回離騷中的一聲嘆息；司馬遷活著，以生命為燃料尋覓游蕩在風(fēng)中的英雄故事。二者皆被人們稱為英雄，毅然赴死與茍且求生在這一刻都化為天地之間巨大的感嘆號(hào)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，生與死實(shí)際上是殊途同歸的。屈原死了，毋寧說(shuō)他還活著，活著的是精神；司馬遷活著，毋寧說(shuō)他已死了，活著的是《史記》。

文天祥在《指南錄后續(xù)》中寫(xiě)道：“死生，晝夜事也，死而死矣，而境界危惡，層見(jiàn)錯(cuò)出，非人世所堪。痛定思痛，痛何如哉！”羅馬皇帝奧勒留又語(yǔ)：“把死亡不看作別的，只看作組成一切生物的元素的分解，但如果在一個(gè)事物不斷變化中元素本身沒(méi)有受到損害，為什么一個(gè)人竟憂慮所有這些元素變化分解呢？”前者說(shuō)“死而死矣”，是因他以國(guó)事為先，而能將生死置之度外；后者說(shuō)“把死亡不看作別的”，是因他從容淡定，順其自然，而能將死生視為平常。生與死孰輕孰重，或許是哲學(xué)家才思考的問(wèn)題，但如何面對(duì)生死，特別是面對(duì)死亡，卻是每個(gè)人都必須思考的——因?yàn)槊總€(gè)人都必須面對(duì)。

面對(duì)死亡，陶潛說(shuō)過(guò)：“親戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托體同山阿?！边@個(gè)世界不會(huì)因任何人的死亡而停止運(yùn)轉(zhuǎn)，所以，當(dāng)死亡這一無(wú)可避免的主題走到我們面前，或許坦然面對(duì)才是最好的選擇。讓大自然包納死者的靈魂使之安息，讓眼淚流瀉生者的思念使之釋然，活著的人，應(yīng)繼續(xù)走好自己的路。

以平常心面對(duì)死亡已屬極高的境界，莊子卻還鼓盆而歌，慶祝靈魂脫離肉體的羈絆，于人們的記憶中得到永生。在我看來(lái)，這樣的心態(tài)，恐怕并不符合人性?，F(xiàn)實(shí)生活中，死亡并非如此“瀟灑”，以至我們要刻意去選擇死亡。生命是一個(gè)履行責(zé)任與義務(wù)的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，我們也會(huì)體悟快樂(lè)。如果僅看到在宇宙洪荒中人類電光火石般的存在，而沒(méi)看到在這短暫一瞬，宇宙泛起的智慧的光芒，也是一件可悲的事。蘇東坡從滿身污水中走出，留給世人一個(gè)清峻的背影；阮籍在黑暗、混亂、血腥的擠壓中仍能飄逸出一股淳美的酒香。他們都用生命筑成了一個(gè)筆直的脊梁。

“以一種歡樂(lè)的心情等待死亡”，以一種負(fù)責(zé)的態(tài)度對(duì)待生命。生生死死，輪輪回回，我們都在向死而生。

［華中師范大學(xué)一附中高三（19）班

指導(dǎo)老師：文勇］