論孔子的“仁政”思想

張　磊

摘 要：孔子思想的核心是“仁”，但孔子強調的“仁”已經不是處于倫理道德領域對人與人之間和諧相處的道德規范，而變成了一種治國學說。“仁政”思想是孔子在前人思想基礎上創立的政治觀，它的基本內涵是愛人和富民，它的實現方式是克己復禮。孔子的“仁政”思想是中國古代社會政治思想的精華，影響中國歷史文化兩千余年，對現在社會也有及其重要的意義。

關鍵詞：孔子；仁政；克己復禮；治國

1 孔子“仁政”產生的背景

孔子生活在春秋晚期，這是中國奴隸制開始崩潰，封建制尚未形成的過渡時期。這既是我國歷史上動蕩不安的時代，也是我國社會發展的重要轉型時期。伴隨著急劇變化的社會轉型，整個社會的政治結構、經濟秩序處于劇烈的變動之中，社會的階級關系、政治關系出現了新的因素和成分，人們的生活方式、思維方法、價值觀念發生了深刻的變化，其中尤為顯著的是西周以來傳統社會秩序和禮制體系發生了崩潰，以“周禮”為代表的禮制文化出現了危機。這種文化危機用孔子的話來說就是“天下無道”。孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出，天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執國命，三世希不失矣；天下有道，則庶人不議。”

春秋戰國之際是一個“天下無道”的多事之秋，各個諸侯、家族專權，他們制定禮樂，決定戰爭，把持政治，以致社會上出現了君不君、父不父、子不子等各種秩序顛倒錯亂的現象。孔子在當時紛亂的社會環境中進行了艱辛的探索，構建了一套包括哲學、倫理、政治、教育、歷史、文學等多方面完整的思想體系。其中“仁”的思想，最富有創造性，是他針對當時的社會現狀而提出的一個綜合性很強、包容性很廣的思想觀念。這套以“仁”為核心的思想體系成為了影響中國歷史文化達兩千余年的政治觀。

2 “仁政”思想的創立

關于“仁”的概念，孔子以前就有，屬于一種倫理道德概念。“仁”從人從二，指人與人的關系。“仁”的本義，是表示彼此間一種敬意的禮儀形式，說明仁是一種愛的情感和美好道德理念。所以，最初人們把一個人對他人的同情、愛護和幫助之心，慈善、寬厚的態度稱為“仁”。孔子繼承了前人的觀念，把“仁”從倫理要求發展為“仁”的思想體系，使“仁”成為孔子思想的核心。

在《論語》一書中有109處關于“仁”的問答，我們發現孔子在對“仁的道德”和“仁的政治”的問題上，其著眼點已不是個人倫理道德的仁，而是接近政治的仁，即把仁的倫理道德升華為一種對為政者的要求，從而創立了一種新的治國學說。

在《論語》中我們可以看到，顏淵篇中，仲弓問仁，子曰：“出門如見大賓；使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦無怨，在家無怨。”(《論語·顏淵》)這里的意思是：“出門好像去接待貴賓，使役百姓好像去承當大祀典。自己所不喜歡的事物，就不強加于別人。在工作崗位不對工作有怨恨，就是不在工作崗位上也沒有怨恨。”試圖將仁超越倫理道德而向政治領域躍進的思想傾向。在衛靈公篇中，子曰““民之于仁也，甚于水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。”(《論語·衛靈公》)意思是：“百姓需要仁德，更急于需要水火。往水火里去，我看見因而死了的，卻從沒有看見踐履仁德因而死了的。”這里，他已經明確提出了用仁來治國理民，使“仁”變成了政治思想。

“仁”作為倫理道德，在春秋后期是一種理想的社會行為規范，孔子正是在這個基礎上，進一步將其概括成了一種政治的理想：把政治倫理化，同時把國家人格化。

3 “仁政”的基本內涵

盡管在《論語》一書中，他沒有明確地使用“仁政”這一詞，然而孔子對“仁的政治”的所指卻是明確的。如在《論語》中，孔子說：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”(《論語·學而》)樊遲問“仁”，子曰：“愛人。”(《論語·顏淵》)這里的“愛人”的主體其實指的是君主或從政之人；而“人”則是普通的百姓。所以，“仁”實際上是對從政者的對待老百姓態度上的一種要求。后來，中國的封建皇帝幾乎都將“愛民如子”當作座右銘，事實上，都是在向人民表白：他們所實行的是仁慈于普通百姓的政策措施———“仁政”。那么孔子“仁政”的基本內涵是什么呢?

3.1 愛人

《中庸》載：“仁者，人也；親親為大。”“親親為大”就是說，愛自己的親屬，就是最大的限度了。“君子務本，本立而道生，孝悌也者，其為仁之本與。”(《論語·務本》)這句話以孝悌為“仁”的第一要義，是“仁”的根本所在，“孝悌”正是血緣親情的首要關系。孔子認為，孝順父母、尊敬兄長是人的根本。可見孔子這里講的“仁”是指封建家族制度里的基本道德規范，那么由己及人，由家庭講仁，推廣到社會講仁，天下太平了。因此他又說：“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也。”(《論語·學而》)孔子講仁的目的，是在把封建家庭的精神支柱和道德基礎——“孝悌”，擴大為國家生存的基礎。孔子這種通過道德教育來培養社會成員的道德自律意識，使之自覺遵守社會規范的自律方法，比起通過他律的、強制的、暴力的手段來治理和統治人民要進步得多，這是對人的價值的一種肯定，也是對人這種特殊的生命存在的尊重。

愛首先是親情之愛，就是所謂的“愛從親始”，但這決不意味著仁只限于孝悌，或者僅以孝悌為仁。仁之為仁，必須施及他人。孔子說：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁”。 (《論語·務本》)雖然生根于血緣親情之愛，然而并不到此為止，它還要推己及人，要把父母之愛推廣到一切人，“仁”就由親情之愛轉化成了人與人的一般關系的準則。“仁者愛人”從消極方面說，就是要“己所不欲，勿施于人。” (《論語·衛靈公》) 從積極方面說，就是要“己欲立而立人，己欲達而達人。”(《論語·顏淵》)孔子曾對曾參說：“吾道一以貫之”，認為自己的學說有一個貫穿始終的基本觀念。據曾參的解釋：“夫子之道，忠恕而已矣”。 (《論語·里仁》)所謂“忠”，就是“己欲立而立人，己欲達而達人”，即自己有某種要求需要滿足，推想他人也有這種需求需要滿足。所謂恕，就是“己所不欲，勿施于人”，即我不愿意別人這樣對待我，我也就不要這樣對待他人。“忠恕之道”概括了孔子“仁者愛人”的兩個方面的內容。

3.2 富民

顏淵篇子貢問政時，孔子回答：“足食，足兵，民信之矣。”(《論語·顏淵》)孔子把“食”列為三大政治任務之首，后世發展為“民以食為天”的政訓，這是一個社會穩定發展的前提條件。再有子路篇記載，孔子到衛國去，看到這個國家的人口眾多，冉有問：“既庶矣，又何加焉?”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉?”曰：“教之。”(《論語·子路》)他不但主張對老百姓要“教之”，還要“富之”。他還強調要“利民”、“惠民”、“養民”等等，其目的是使百姓“足食”。

其次，孔子從保護人民的生存出發，反對各國君主對百姓增加賦稅，過分剝削，主張強調減輕賦稅和徭役，反對苛捐重賦。孔子看到了當時社會兩極分化、貧富懸殊過大的現實，認為這是造成社會不安、國家顛覆的基本原因，因而提出了平均主義的經濟主張。他說：“有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。”(《論語·季氏》)

再次，孔子針對一些國家統治者與老百姓之間日益尖銳的矛盾時，提出從政的人不能過于貪婪，而應節儉。如季康子患盜求教于孔子時，他說“茍子之不欲，雖賞之不竊”(《論語·顏淵》)，他譴責統治者的奢侈浪費，主張統治者要用德行引導和感化老百姓。他對子產的“養民也惠，其使民也義”(《論語·公冶長》)十分贊賞，并以此作為成為 “君子”應該努力實踐的必由之路。

最后，孔子認為要治理好一個國家，必須在滿足人民生活富裕的基礎上，加強教化。他主張統治者治理國家時要恩威并施。他認為：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”(《論語·為政》)即用政令加以刑罰是一種不得已的手段，絕不是最好的辦法。最上之策是以仁德教化百姓，以禮約束百姓，樣就可以使老百姓明廉恥、辨是非。

4 孔子主張“仁政”的實現方式

與“仁”的思想相聯系，孔子在治國的方略上主張“禮讓為國”，即用道德教化來治理國家。他要求統治者把德、禮施之于民，實際上打破了傳統的禮不下庶人的信條，打破了貴族和庶民之間的界限。“禮”就是孔子主張的“仁政”之實現方式。

孔子的最高社會理想則是“天下歸仁”。顏淵問仁。子曰：“克已復禮以為仁，一日克已復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”這段話的意思是說，一個人若能做到約束自己，使自己符合禮的原則，就是“仁”。一旦能做到這一點，天下的人都會公認他做到了“仁”。而做一個符合“仁”原則的人，在視聽言動各個方面都要符合禮的規定。由此可見，孔子的“仁”和“禮”是融為一體的。關于禮、仁的關系，孔子認為，仁是禮的內在精神，禮是仁的表現形式。仁是禮的最高境界，禮是實現仁的途徑。孔子的思想體系中，注重仁和禮的結合，實質上是注重了人道與政治的結合。在孔子看來，仁與禮并不矛盾。因為仁是內容，禮是形式，二者的結合，才是完善的政治。仁和禮互共同作用，為封建宗法制社會制度服務。

總之，孔子把關于“仁”的倫理道德概念上升到“仁政”的治國思想，這種精神是中國古代社會政治思想的精華。其關于“仁政”的思想內涵成為今天我們構建和諧社會的一種資源。

參考文獻

[1] 楊伯峻.論語譯注[M] .北京：中華書局，1980.

[2] 蔡尚思.中國古代學術思想史論[M].廣州：廣東人民出版社，1990.

[3] 李澤厚.論語今讀[M].合肥：安徽文藝出版社，1998.

[4] 鄒新，趙建功.論孔子的仁學[J].重慶工學院學報，2004，(8).

[5] 孟威.孔子“仁”學思想淺釋[J].邯鄲職業技術學院社科部，2001，(12).

[6] 黃懷信.《論語》中的“仁”與孔子仁學的內涵[J].曲阜師范大學，2007.