校園文化對提升大學低年級學生道德素質的影響

王　銳　郭　鑫

摘要：校園文化實質強調的是文化引導在思想道德教育過程中的基礎性作用。針對道德素質形成的一般規律，結合大學低年級學生道德認知、道德情感、道德信念、道德意志、道德行為的特征，提出校園文化對大學低年級學生道德素質提升具有認知讀本生活化、情感共鳴現實化、信念形成崇高化、意志培育體系化、行為規范日常化的積極影響。

關鍵詞：大學低年級學生； 校園文化； 道德素質

中圖分類號： G40-055 文獻標識碼：Ａ文章編號：１６７２－９７４９（２００8）０2－０１０２－０３

就道德主體品德形成的一般規律而言，道德素質的養成總是先有道德認識，在一定道德認識基礎上產生道德情感并確立道德信念和道德意志，最后外在表現為道德行為。研究表明，當代大學生尤其是低年級大學生受特定階段社會文化環境的影響，其道德價值取向表現出明顯的獨立性、自主性、批判性等傾向。如果與其主體無直接切身利害關系的理性化德育內容單調、反復出現，就會在大腦皮層中產生保護性抑制，反而引發情感上的逆反。而從人類的接受心理來講，文化的潛隱性、持續性等特征則更有利于提高德育教育的實效性。作為一種相對獨立的高層次社會亞文化，大學校園文化可以借助道德認知讀本的生活化、道德情感共鳴的現實化、道德信念形成的崇高化、道德意志培育的體系化以及道德行為規范的日常化，提供一種高尚精神的文化范本，發揮對大學低年級學生道德素質提升的引導作用。

一、道德認知讀本的生活化

道德認知，是在認識活動中，個人獲得新的道德認識和接受新的道德規則的能力［1］。從認知發展來看，大學生低年級學生的思維方式、思維視角，隨著其生活的獨立、獲取信息的自由以及知識經驗的增加，逐漸由單一化的正向思維，向逆向思維、多向思維或發散思維等方面發展，自我意識覺醒，獨立性顯著增強，開始用自己的觀點衡量是非。如果德育讀本不能隨實踐的發展而豐富，不能滿足大學生的精神和心理需要，不能有效地指導大學生成長過程中的遇到的學習、生活、交友等現實問題，就會引發學生的疏遠、不信任感，甚至產生抵觸和逆反情緒。

推動道德認知讀本走向生活，是提升低年級大學生道德素養的基本前提。生活化的德育認知讀本才能喚起學生的道德主體需要，促進其獨立性、主體性和積極性的培養，幫助其進行道德認知的自主構建。大學校園文化以其豐富多彩、形式各異的載體，在建筑景觀、文體活動、精神文化層面均可設計出具有高蘊意、高格調、高品位的育人讀本。

高蘊意建筑景觀育人讀本——是大學校園內最常見的文化育人讀本，體現著設計者價值觀念和行為規范。這些具有審美意義和價值寓意的校園物質景觀，使大學低年級學生剛剛步入校園，便會在心靈深處激起感動，引起共鳴，從而在道德水準上得到升華，日積月累，使自己成為一個高尚的人。

高格調文體活動育人讀本——進入轉型期的大學新生經常會遇到各種心理困惑，系統地組織他們參與廣泛的社會實踐及各類文體科技創新等活動，讓他們充分沉浸在對未知世界的渴求探索中，從而加深對自身、國家乃至世界科技文化的認識與反思，真正有效地增強科教興國的社會責任感。

高品位精神文化育人讀本——是影響大學低年級學生形成真善美品格的思想基石。個性化的校訓、傳統的校風、學風，共同的精神追求在一代又一代青年學子身上打下深深地烙印。正是基于這種根深蒂固的特有校園文化價值觀的長期熏陶和感染，才能養成受益終生的高尚品格和作風。

二、道德情感共鳴的現實化

道德情感，是人們基于一定的道德認識而對現實的道德關系和道德行為產生的一種愛憎好惡的情緒體驗和態度傾向，表現為個體品德構成中的一種穩定而持久的情感定勢［2］。大多數低年級學生，在道德判斷的過程中并沒有經過周密的心理推論，而是遵循情感邏輯。在對未來的無限憧憬中，他們更多地是希望在現實中找到支撐自身道德價值判斷的依據，也更習慣于用批判的眼神審視傳統德育的失范。如果把情感從德育中抽離，僅以教多少知識，培養多少行為，組織多少活動為目標，將學生視為接納的容器，學生也只能消極、唯心地接受，不會真正地認同和接納。

激發道德情感在現實中形成共鳴，是提升大學低年級學生道德素養的情感基礎。正如列寧所言：“沒有人的情感，就從來沒有也不可能有人對真理的追求”［3］。現實化的德育情感共鳴才能促使學生長久地形成一種穩定的道德情感定勢，取之于生活環境中的人和事，作為道德情感和行為的“參照物”。大學校園文化正是在潛移默化中，提供給大學生道德情感的現實依托。

在“美境”中喚醒情感，以境喚情——開放的、多樣化的、民主的、和諧的教育情境，對大學低年級學生道德情感的影響力是巨大的。以境喚情，在現代化的實驗室，師生關懷問辯、相互熏陶，浸浴于一種豐富、光明疏朗、博大的氛圍之中；在明朗的講堂，充分展開思與思的碰撞、心與心的彼此接納與寬容；在幽靜的圖書館，每位大學新生都將感受到充滿內心的莊嚴感、崇高感和自我超越感。

在“傳道“中播撒情感，以情促情——道德情感的發展還需要教育者的情感介入。即通過師生、生生間的互動交流，促進道德情感的發展。對低年級大學生而言，教育者自身的良好情緒，高尚的道德行為，內心的愛、尊重和信任，以及有針對性的情感教育，都會引起學生健康的、激昂的情緒體驗。所謂行動比語言更有力，教育者或榜樣的一些高尚行為就是無聲的教育，能夠進一步發展大學生的道德情感。

在“踐行”中升華情感，以行固情——道德情感的發生、發展過程，總是和認識世界、改造世界的實踐活動結合在一起的。大學生低年級學生道德情感的體驗、升華更離不開實踐活動。音樂欣賞會、英雄模范報告會、各種展覽、升國旗儀式和入黨入團的宣誓會等活動，都容易使學生產生豐富的情感想象。同時，鼓勵他們參與社會實踐，獨立地觀察問題，對客觀道德事物做出正確的結論和總結，也都是基于現實生活培養真實道德情感的有效手段。

三、道德信念形成的崇高化

道德信念，是激勵、支持人們道德行為的那些自己深信無疑的正確道德觀點和準則，它支配著人們在道德生活中行動的傾向，是道德認識和情感的“合金”。在現實道德生活中，大學低年級學生還較少形成堅定的道德信念。

激勵低年級大學生形成崇高的道德信念，是其道德素質提升的本質要求。大學生道德信念的形成與作用不是先天就有的、超社會的產物，而是后天的、道德生活的產物。它在家庭影響、學校教育、社會熏陶以及個人實踐中逐漸確立，大學低年級學生道德意志培育正處于起步階段，關鍵在于如何引導他們把智力的、情緒的、動機的和意志的過程深刻地整合起來。大學校園文化的育人特征有利于大學生形成崇高的道德信念。

大學校園文化引導低年級大學生建立扎實的道德理論基礎——要提高大學生的道德水平，形成正確的價值觀，必須提高他們在理論上的認識能力和選擇能力，只有大學生在理論上有了深刻的認識，明白和接受真理后，才能自覺地確立主導價值觀，他們的思想觀念和行為才能深沉、持久，不會隨波逐流。在課堂教學的系統學習之外，校園文化通過組織“德育學習小組”、“道德研究社團”和以德育為內容的辯論賽等活動，無疑會對低年級大學生思想道德理論修養的提高有重要的推動作用。

大學校園文化引導低年級大學生把握道德的正確性和規律性——在校園文化建設的實踐活動中，學生通過開展社會調查，接觸優秀的干部、知識分子、企業家以及普通民眾等了解國情、民情，了解改革開放以后我國取得的巨大成就，了解社會和人民需要什么樣人才，什么樣的價值觀，促使大學生面向社會，面向現實。在實踐中，大學生親身感受到主導價值觀的重要作用，使他們了解到只有建立符合人民和社會需要的價值觀，才能實現自己的切身利益。崇高的道德信念也正是在實踐——認識——實踐的反復曲折過程中逐步完善的。

大學校園文化引導低年級大學生自覺整合崇高的道德信念——大學生要求道德上的進步，建立崇高的道德信念，道德觀上的斗爭不可避免，因為道德信念的建立是一種自覺的斗爭，沒有高度的自覺性，就無法進行道德修養；道德信念的建立要求嚴格解剖自己、敢于檢查、承認和否定自己的缺點和錯誤，不斷進行自我認識、自我改造、自我完善和自我提高。在道德信念建立的曲折過程中，學校教育的正規正式化、嚴格化、具體化以及高層次性，使大學生在積極的道德環境中實現道德信念的最優化。

四、道德意志培育的體系化

道德意志，是人們自覺地確定道德目的、擬定行動計劃、選擇行動決策、調節內外活動、克服行動中一切困難和障礙，實現預定道德目的的心理過程［4］。意志是實現從知到行轉化的保證，它總是與克服困難緊密相連。大學低年級學生道德意志的強弱往往因其個人生活背景及個性差異而千差萬別。意志力堅強則能始終如一，以一貫之。反之經不起誘惑，半途而廢。

對大學低年級學生道德意志進行體系化培育，是提升其道德素質的心理基礎。學校是大學生步入社會前的最后錘煉所，其教育帶有目的性、系統性、可控性及相對獨立性的特征，因而大學生道德意志的培育在這里最具代表性，并自成體系。大學校園文化可以有目的地創設一定的環境，并充分體現出社會環境中所欠缺的人文關懷，以使大學新生已形成的道德信念在一定的規范養成和實踐中最終內化為自身的道德意志。

明確的目標指向——我國高校最根本的價值取向是為社會主義國家培養人才，幫助大學生樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀。學校教育是有目的、有計劃、有組織的系統教育，它有明確的目的、系統的計劃、嚴密的組織機構和完整的方法、措施。學校教育環境的創造也是如此，校園文化建設緊密圍繞教育的宗旨和目的，不容許任何環節有絲毫的隨意和偏離。

系統的培育過程——學校育人功能的專門性決定了學校教育環境的方方面面都是有意、有序、有理的，從教育目標、內容、手段、措施等靜的方面，到實施、評估、反饋等動的方面；從學校對教師，到教師對學生；從物質性因素的建構、使用，到精神性因素的育創、發揮，從環境因素內部關系上所隱含的層次性、漸進性，到其外部關系上所表現的依賴性、整體性以及從由此及彼，到由彼及此的格局狀態和運行機制等等，無不充滿著理性和自覺，它們相互依存，相互支持，有機地結合起來，富有鮮明的邏輯性。

可控的環境建設——學校本身是一個任務特殊、氛圍獨具的較為獨立的社會組織。在與社會發生著千絲萬縷聯系的同時，無形的圍墻依然使它擁有著非同一般的自我特色。因此，受社會功能、行為主體特殊性的決定及其它內部因素特殊性的影響，學校教育環境具有相對獨立性，是利用校園文化進行自我教育最集中、最有力的地方。此外，大學低年級學生的強可塑性，也是學校教育環境具有可控性的表現。校園文化利用環境建設的有計劃性和日常情況的可調節性，既可設置一定的困境使學生獲得道德體驗，同時又可以適時地對其進行心理指導。

五、道德行為規范的日常化

一切道德認識、道德情感、道德信念、道德意志都是內在的，最終都要外化為道德行為。邁入高等學府、接受高尚精神的洗禮，崇尚“真、善、美”，痛斥“假、惡、丑”，努力塑造完美的道德人格，敢于為悍衛真理和正義而斗爭，應該是大學新生道德行為的主流。但大學生道德認知和道德行為關系上的相脫離的一面也不容忽視，表現在道德行為滯后于道德認知發展水平，有的還與之相背離，成為人們常說的“語言的巨人，行動的矮子”。

確保道德行為規范的日常化，是提升大學低年級學生道德素質根本保障。黑格爾說：“一個人做了這樣或那樣一件合乎倫理的事，還不能就說他是有德的；只有當這種行為方式成為他性格中的固定要素時，他才可以說是有德的。”［5］校園文化的規范功能是指大學校園文化對大學生道德、思想、行為等具有的約束力。通過創設這樣一個規范的環境，促使規范大學生道德行為的行動日常化、生活化。

校園物質文化成為低年級大學生規范道德行為的直接載體——走進一個非常干凈、整潔、優雅、寧靜的大學校園，大學新生自然會無意識地注意自己的言行舉止，舉止談吐也變得文明、優雅。因為，不這樣就與周圍的環境不協調。心理學研究表明：“已很破舊的東西更易引起學生的破壞欲，而堅實、美觀、完整的桌椅能一定程度地約束學生的破壞行為。”［6］如果我們大學的室內室外環境都符合審美要求，就能在很大程度上抑制和禁止大學生的一些不文明、不健康、不道德的行為。

校園制度文化成為低年級大學生規范道德行為的評判依據——大學規章制度在沒有內化為大學生素質前就具有強制作用，是硬約束力。《大學生守則》等一經形成，便具有一種公認的群體力量，它明確向大學生表明學校提倡什么、反對什么；大學生應該做什么、不應該做什么。它通過大學生對這些學校規章制度、行為準則和管理體系的認可與遵循，來形成大學生一致的觀念意識和行動指南。道德水平的提高是一個漫長、艱辛的過程，對個人來說，有時甚至是痛苦的過程。因此，放任和過分自由都是十分有害的。學校嚴格執行各種規章制度，做到獎罰分明，既是大學生品德教育手段問題，也是一個導向，對培養大學生正確地對待個人、集體關系，形成遵紀守法風氣無疑具有重要作用。

校園精神文化成為低年級大學生規范道德行為的軟約束力——生活在一個積極進取的學風中，自然會逐漸改掉松垮懈怠的心態；身著校服、唱著校歌、戴著校徽或舉著校旗的時候，時刻會感到自己是一名大學生……大學校園文化精神層面中的觀念和輿論等對大學生道德行為具有軟約束力的作用，一個積極健康的公眾輿論對大學生不良品德思想和行為的約束和懲罰，能使大學生從內心深處調整自己的思想和行為。“久而久之，這種‘文化無意識被內化為一種內在價值律令，從而使文化環境的強制內驅力變為必然性選擇。”［7］

大學低年級學生正處于道德素質養成的關鍵期。哲學家卡西爾曾強調，不同的文化形態對人格向度的發展有著不同的促進效應。只要我們按照一定的價值取向，運用這些無形的或有形的文化載體，引導大學低年級學生自覺地進行道德認知、道德情感、道德信念、道德意志、道德行為的矯正、培養和塑造，就能夠使大學生憑借文化力量優化自身的道德素養，并把所接受的文化轉化為一種內在的持久精神動力。

參考文獻

［1］葉振龍.談學生道德認知能力的培養［Ｊ］.教育探索，200０（7）：４７.

［2］高忠文.大學生道德活動中道德情感的作用及培養［Ｊ］.山東省青年管理干部學院學報.2003（５）：４３－４４.

［3］列寧全集（第20卷）［Ｍ］. 北京：人民出版社，１９９５：255.

［4］孫英.論大學生道德素質的構成［Ｊ］.思想戰線，2004（6）：８０－８３.

［5］周輔成.西方倫理學名著選輯（下卷）［Ｍ］.北京：商務印書館，1987：428.

［6］魯潔.德育社會學［Ｍ］.福州：福建教育出版社，1998：321.

［責任編輯：陳維民］