佛家名樹

張建國

七葉樹為七葉樹科七葉樹屬落葉喬木，別名桫欏樹、娑羅樹、莎羅樹、天師栗、開心果、猴板栗。根據一些古老傳說，佛教創始人釋迦牟尼是在尼泊爾藍毗尼花園的一棵菩提樹下誕生的；他長大悟道后用貝葉棕的葉片刻寫佛經，傳播天下，普渡眾生；后于80歲高齡時在印度城外小河邊一片茂盛的娑羅林涅槃。所以，娑羅樹與菩提樹、貝葉棕被佛家合稱為“佛國三寶樹”。可見七葉樹與佛教有不解之緣。

七葉樹為高大的落葉喬木，樹干挺直，樹高可達26米，胸徑可達140厘米，樹冠龐大而開闊，呈圓球形。目前，庭園內栽植的七葉樹株高通常為4～6米，尚未長成大樹。七葉樹樹皮灰褐色，老時有不規則片狀剝落；主枝開展，小枝粗壯，冬芽肥大，頂芽大，有4芽鱗交互對生，萌芽力不強。掌狀復葉對生，葉柄6～10厘米，小葉5～7枚，成年大樹以7枚為主，葉片厚紙質。小葉長橢圓狀倒披針形或倒卵狀長橢圓形，長9～16厘米、寬3～6厘米，葉面亮綠色，小葉柄長約0.5厘米，葉背基部幼時有疏柔毛。圓錐花序著生于枝頂，兩性花常長在花序基部，能結實；花色潔白，花小，帶紅暈，花瓣4～5瓣。蒴果球形，內含1～2粒種子，褐黃色。花期5～6月，果實9～10月成熟。種子形狀和色澤宛如板栗。

其實我國也是七葉樹的原產地之一：我國的北部和西北部，主要是黃河流域一帶栽培較多；陜西、甘肅、河北、山西、河南、安徽、江蘇、浙江、上海等地均有栽培：但僅秦嶺一帶有野生植株，自然分布在海拔700米以下的山地。

七葉樹，樹干通直，樹姿雄偉，樹冠圓滿，冠如華蓋，大枝舒展，樹影婆娑，具有良好的遮蔭效果。其葉形秀美，葉片伸如巨掌。早春，七葉樹展吐緋紅的新葉，十分嬌艷；花序于初夏開放，繁花滿樹，純白皎潔，碩大的花序豎立于葉簇中，似一個華麗的大燭臺，蔚然可觀；入秋，葉色紅得鮮艷、美麗。其果實渾圓碩大，垂掛枝頭，果形奇特。

總體而言，七葉樹是不可多得的觀葉、觀花、觀果樹種，也是著名的行道樹、庭蔭樹和園景樹，為世界著名4大行道樹之一(國外主要是其同屬種歐洲七葉樹；其他3種行道樹為懸鈴木、榆樹、椴樹)。

七葉樹適宜種植于風景區、城市、街道、公園、廣場、園林、機關單位和庭院，既可孤植，也可群植，或與常綠樹和闊葉樹混種。在西歐及日本的一些城市，七葉樹被廣泛用于行道樹、庭蔭樹，紅花或粉花及重瓣七葉樹園藝變種也常被種在道路兩旁，花開之時形成美麗的風景。

在我國，七葉樹與佛教有著很深的淵源，是佛門的一種標志，因此，很多古剎名寺，如杭州靈隱寺、北京臥佛寺、大覺寺中，都有千年以上的古樹。

《洛陽名園記》中說，苗帥園古有七葉二樹，對峙高百尺。《長安客話》中說r臥佛寺內娑羅樹二株，子如橡栗，可療心疾。

杭州西湖靈隱寺的婆羅樹，相傳是在東晉咸和元年(公元326年)由創建靈隱寺的印度和尚慧理從家鄉帶來的娑羅籽栽植起來的。其中，位于靈隱寺大雄寶殿西邊、杭州市佛教協會所在地“紫竹林”中的兩株娑羅樹，高達二十六七米，樹身苔蘚斑駁，蒼勁古老，軀干需數人方可合抱。據《靈隱寺志》記載，這兩棵波羅樹系慧理法師當年親手栽種的，雖經歷了1600多年的風雨滄桑，至今仍是蔥蘢挺秀，生機盎然，是杭州西湖數十里湖山中最老的古樹名木，也是中華大地上最古老的佛樹，更是中印兩國人民友好往來、文化交往源遠流長的歷史見證。故而千百年來，這兩株婆羅樹一直被歷代僧人珍視為古剎靈隱的“鎮山之寶”。每到春末夏初，靈隱寺大雄寶殿東、西兩側的七葉樹上開出一串串小白花，遠遠望去好似一座座白玉小塔鑲嵌在綠叢之中，綠白相間，煞是好看，給莊嚴的佛教寺院平添了無限生機。

公元566年，印度高僧智約將一棵七葉樹從印度移植到北京潭柘寺內。經過1000多年的時間，這棵七葉樹仍生長良好。

除了觀賞應用以外，七葉樹有食品、藥品、木材等多種應用途徑。其腋芽可作蔬菜，也可代茶葉；樹皮及根內含有堿，可制肥皂；葉、花可做染料；種子含油量為39.8％，可榨油和提取淀粉，也可直接食用，但直接吃味道苦澀，需用堿水煮后方可食用，味道與板栗相似。七葉樹木材黃白色，質地輕，可用來造紙、雕刻、制作家具及工藝品等。

七葉樹種子入藥名為娑羅子，又名蘇羅子、梭羅子、開心果等，味甘性溫，有理氣寬中、和胃止痛、消炎、消腫、殺蟲等功能。國內開發的制劑有七葉皂甙制劑、湯劑、蘇羅子沖劑和片劑等，對胃病、府積腫痛、胸腹脹悶、癌癥以及瘧疾、痢疾等有良好的療效。由于這些重要的藥用價值，七葉樹受到當今醫藥界的青睞。國外早在18世紀初就將七葉樹種子和幼枝外皮的乙醇制劑用于解熱、治療痔瘡和靜脈曲張等疾病。近幾十年來，德國、日本等對七葉樹提取物、七葉皂苷和七葉樹苷進行了大量的藥理活性和臨床應用試驗，并廣泛用于靜脈血栓、靜脈機能不全、各種類型的腦瘤、腦動脈硬化、顱水腫、血栓性水腫及周圍血管疾病的治療，顯示出獨特的療效。