帔、云肩與縵衫

朱筱新

在中國古代的社會生活中，人們不僅有日常穿著的各種服裝，還有許多裝飾性的服裝。這些服飾，有的是對傳統服裝樣式的補充或改進；有的是在傳統服裝的基礎上，增加美感或特定功能；也有的是在原有功能的基礎上，又賦予新的內涵。正是有了這些服飾，才使得中國古代的服裝絢麗多彩，更加美觀且具有特殊的功能和涵義。

帔，亦作霞帔，后代又稱作披帛，是古代婦女披在肩背之處的一幅長彩(畫)帛。

“帔，披也，披之肩背不及下也。”(劉熙《釋名·釋衣服》)至于這種服飾出現于何時，尚無定論。據宋人陳元靚《事林廣記后集》載：“秦時有披帛，以縑帛為之，漢即以羅，晉制繹暈帔子，霞帔名始于晉時。”也因披帛是將帛繞于頸部衣領處，也稱作“領巾”。在北周庾信《庾子山集》的《春賦》中，就有“鏤薄窄衫袖，穿珠拈領巾”的詩句。在一些唐代的壁畫墓和敦煌莫高窟的唐代壁畫以及雕塑中，就能見到這種服飾的形象(圖1)。據此推測，披帛在唐代已是十分流行的一種服飾。“女人披帛，古無其制。(唐)開元中，詔令二十七世婦及寶林、御女、良人等，尋常宴參侍令，披畫披帛，至今然矣。至端午日，宮人相傳，謂之奉圣巾，亦日續壽巾、續圣巾，蓋非參從見之服。”(崔豹《中華古今注》)唐玄宗命宮中的嬪妃將披帛作為參加活動的裝束，可見這種服飾已成為一種時尚(圖2)。

披帛雖然是一種服飾，但因絲帛在中國古代也曾作為文字書寫的材料，所以古人也將披帛用于題寫詩句。宋神宗在位之初的一年中秋之夜，宣召當值的翰林學士王珪進宮，邀其一起飲酒賞月。王珪極富文采，詩文俱佳。席間，“上引謝莊賦李白詩，稱美其才。又出御制詩示公(指王珪)，公嘆仰圣學高妙。”君臣二人一直評品詩文到“夜漏三鼓。上悅甚，令左右宮嬪各取領巾裙帶，或團扇手帕求詩。”(潘永因《宋裨類鈔》)嬪妃們紛紛請王珪在自己佩戴的披帛上題寫詩句，這也使披帛更具藝術的品味。

披帛在明朝以后，已成為婦女的一種禮服。“霞帔，婦人禮服也，明代九品以上之命婦皆用之。”明朝九品以上官員的母親和妻子都將披帛作為禮服，可見這種服飾在明朝時期，又賦予象征等級和地位的特定功能(圖3)。

不僅如此，明朝時的披帛還被用于婚嫁服飾。“以庶人婚嫁，得假(借)用九品服，于是爭相沿用，流俗不察，謂為嫡妻(正房夫人)之例服。”(徐珂《清裨類鈔》)因民間婚嫁時，有借用九品命婦服飾的習俗，于是披帛這種原屬官場穿著的禮服，又為普通百姓所使用。民間在婚嫁之時，新娘亦著披帛，即身披一條紅色的絲帛，則又賦予披帛新的用途，并使其具有喜慶、歡樂的含義。此后，在男女成婚之時，新娘均披紅色彩帶，稱為披紅。

云肩，也是古代女子用于遮蔽肩部的一種服飾。是環繞頸下，圍于胸、肩、背之間的帛，類似今天的披肩(圖4)。云肩之稱，則是取自這種服飾的樣式很像垂掛在肩部的云彩，且制作十分精美。“云肩，制如四垂云。青綠、黃羅五色，嵌金為之。”(《元史·輿服志》)至于云肩這種服飾產生于何時，后人有兩種觀點：有的認為始于金朝，也有的認為始于元朝。“云肩，婦女蔽諸肩際以為飾者。元之舞女始用之，明則以為婦人禮服之飾，本朝漢族新婦婚時亦有之。”(《清裨類鈔》)元朝的舞女最早使用云肩，應是出于美觀和裝飾的需要。明朝則又作為婦人的禮服裝飾(圖5)。清朝時又作為漢族新婚之時新娘的一種專門服飾。云肩在使用上的這些變化，也反映了它是從舞臺走向民間，并逐步登上大雅之堂，成為古代婦女在社交，特別是喜慶之時的裝飾性服裝。

在古代的舞臺上，還有一種始于唐代的縵衫。這是舞女們在表演時穿著在外面的服裝。縵衫短小，穿脫極為方便(圖6)。據唐人崔令欽《教坊記》所載：“圣壽樂，舞女襟(衣襟)一大窠(布囊)，皆隨其衣本色。制純縵衫，下才及帶(腰帶)。若汗衫者以籠之，所以藏繡窠也。舞人初出舞次，皆是縵衣。舞至第三疊，相聚場中，即于眾中從領上抽去籠衫，各內懷中。觀眾忽見眾女成文繡炳煥，莫不驚異。”唐代的舞女們正是利用縵衫短小，易于穿脫的特點，在外衣的衣襟處，縫制一個口袋，用于裝入縵衫。出場時，舞女們皆身著縵衫。表演中，利用相聚臺中的機會，舞女們迅速脫去縵衫。頓時，舞女們又身著彩繡裙裝，光彩照人，使觀眾們看得目瞪口呆。

這些各具特點的琳瑯滿目的服飾，不僅是古代人們衣著的需要，也體現了古人對生活的熱愛和對美的追求，更為中國古代文化和社會生活增添了靚麗的色彩。

責任編輯常汝先