葉圣陶文學審美教育思想管窺

余光祥　鄭　芬

葉圣陶是我國著名的教育家。他從事語文教育研究七十六年，教過小學、中學、大學，積累了豐富的教育經驗，在語文課程名稱、語文學科性質、語文教學任務、語文教學目的、語文教學原則、語文教學步驟、語文教材、教法等方面獨樹一幟，形成了全面的語文教育理論。葉圣陶不僅從事語文教學與研究工作，還進行文學創作，對文學在語文教育中的審美功能具有全面而深刻的理解。本文著重論述葉圣陶先生語文教育論著中滲透的文學審美教育思想。

一、葉圣陶文學審美教育的目標

文學審美教育是以文學作品為依托，以培養學生的人文精神和人文素養為目的，以塑造學生全面發展的完美個性為最終指向的形象化的情感教育。它對于學生主體人格的形成與潛能的發揮，有著十分密切的聯系，是學生的發展不可或缺的重要組成部分。

葉圣陶非常重視文學審美教育。1941年葉圣陶就曾明確指出：“國文教學懸著的明晰目標，養成閱讀書籍的習慣，培植欣賞文學的能力，訓練寫作文章的技能，這目標是非達到不可的，責任全在教師身上，而且所謂養成、培植、訓練，不僅對一部分學生而言，必須個個學生都受到養成、培植、訓練，才算達到了目標。”①由此可見，葉圣陶認為“培植欣賞文學的能力”是“國文教學懸著的明確目標”之一，這目標必須個個學生都要達到。他進一步強調，文學審美教育的終極目標，是為了使人們“思想益正確而完善，情感益懇摯而縝密”，從而成為一個身心健康、人格完善、趣味高尚的人。葉圣陶指出：中學生要具有審美鑒賞的本領，因為“這豈但給你一點審美的興趣，并將擴大你的眼光，充實你的經驗，使你的思想情感、意志往更深更高的方向發展”。他進一步指出：“我們鑒賞文藝，最大目的無非是接受美感的經驗，得到人生的受用。”他還在《中學國文學習法》一文中對文學閱讀的審美意義作了闡述：“閱讀不是沒事做閑消遣，無非要從他人的經驗中取得其正確無誤的，于我們有用的，借以擴充我的知識，加多我的經驗，增強我的能力。……好的文藝作品總含有一種人生見解和社會觀察，這對于我們的立身處事有很大的關系。”

新課程改革也很重視學生的文學教育。全日制義務教育《語文課程標準》指出：義務教育階段的學生，要“能初步理解、鑒賞文學作品，受到高尚情操與趣味的熏陶，發展個性，豐富自己的精神世界”②。普通高中《語文課程標準》指出：高中生要“閱讀優秀作品，品味語言，感受其思想、藝術魅力，發展想象力和審美力”③。顯而易見，這些提法與葉圣陶的文學教育思想是一脈相承的。

文學是語言的藝術，作者通過語言文字塑造人物形象，營造喜怒哀樂的場景，表達對人生世態的觀點和看法，贊美真善美，批評假丑惡。正如王尚文所說：“語文不僅是工具，更是人的生命、心靈的活動。”文學作品是對學生進行思想品格教育的最好素材，有效的文學教育能促進學生的提高、成長和發展。

二、葉圣陶文學審美教育的途徑

葉圣陶指出，中學生應該具有文學審美鑒賞的本領，不僅會欣賞好的文學作品，還要會批評壞的文學作品。

因為好與壞是事物的兩個方面，知道了什么是壞的文學作品，也就知道了什么是好的文學作品，這樣就掌握了進行文學欣賞的方法。如果我們讀了一篇不好的文章，能一一指出它的毛病，等于讀一篇好文章能一一領會它的好處。實際上我們日常所見到的往往都是有些毛病的文章，我們應該留意報紙、雜志、街頭的標語，推敲這些日常所見的文字中，演練自己的鑒賞力。因此，語文教師不僅要培養學生欣賞好的文學作品的能力，還要指導學生鑒賞文學作品的方法。教師如何培養學生鑒賞文學作品的能力呢？葉圣陶認為，“欣賞文學的能力不是憑空培植”的，對此，他提出了具體的文學欣賞的途徑。

（一）品味語言文字

語言文字是文學鑒賞的依托，是文學審美之本。語文教學中對學生進行文學教育，必須通過語言文字來認識美、鑒賞美、創造美。葉圣陶認為，教師應該遵循閱讀教學“披文入情”的法則，引導學生咀嚼品讀文學作品的語言。他主要提出了“語感訓練”和“吟誦”這兩種鑒賞文學語言的方式。

葉圣陶認為文字語言的訓練，最重要的是訓練語感。對于語感，他有一個精當的解釋，是“對于語言文字的正確豐富的了解力”，換句話說，是“對于語言文字的靈敏的感覺”。他強調：“文藝鑒賞還得從透徹地了解語言文字入手。這件事看來似乎淺近，但是是最基本的。基本弄不好，任何高妙的話都談不到。”他也指出了不注重語感的后果：“鑒賞文藝的人，如果對于語言文字的意義和情味不很了解，那就如入寶山空手回來，結果將一無所得。” 他具體地指出了培養語感的方法：①要了解語言文字的意思，通常的辦法是翻查字典辭典。②單靠翻查字典辭典，不能了解一個字一個詞的意義和情味，必須在日常生活中隨時留意，得到真實的經驗，對于語言文字才會有真正豐富的了解力，才會有敏銳的感覺。③要求語感的敏銳，不能單從語言文字上揣摩，還要把生活經驗聯系到語言文字上。④多讀別人的作品，要養成反復誦讀、潛心揣摩，以明達文義的習慣。毛澤東同志說過：“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它。”④青少年讀者對任何文學作品，只有在真正理解的基礎上，才能獲得美感和受用，而真正理解的前提是認真。欣賞文學作品非認真不可，因為文學作品是通過塑造人物形象表情達意的，作者不可能直接站出來表達自己的觀點和看法。正如恩格斯所指出的，在敘事性的文學作品中，“傾向應當在場面和情節中自然而然地流露出來，而不應當特別把它指點出來。”⑤因此，青少年學生只有認真閱讀，才能把優秀文學作品中作者沒有直接指點出來的情感、態度挖掘出來。

葉圣陶認為，吟誦是體味文學作品語言文字的一種好方法。他說，“誦讀的工夫……使語言不期然近于完美”。他指出，吟誦的語調，有客觀的規律：“語調有高低、強弱、緩急三類。文中的主眼，或前后彼此關聯照應的詞，發聲要高一點。就一句來說，如意義未完的文句，命令或呼叫的文句，疑問或驚訝的文句，得前低后高。意義完足的文句，祈求或感激的文句，得前高后低。表示不平、熱忱或確信的文句，句的尾部宜加強。表示莊重、滿足的或優美的文句，句的中部宜加強。含有莊重、畏敬、謹慎、沉郁、悲哀、仁慈、疑惑等等情味的文句，須得緩讀。含有快活、確信、憤怒、驚愕、恐怖、怨恨等等情味的文句，需得急讀。”以上這些規律，合著文字所表達的意義與情感，最合于語言的自然。誦讀，不僅能傳出語言文字的情趣，還能暢發讀者的感興，使讀者陶醉于優美的語言與意境之中。

總之，葉圣陶認為，進行文學鑒賞，要細心咀嚼語言文字：“若不能透徹的了解語言文字的意義和情味，那就只是看見徒有跡象的死板板的符號，怎么能接近作者的旨趣呢？”“閱讀有時候不止于要了解大意，還要領會那話中的話，字里行間的話——也就是言外之意，不能讀得太快，得仔細吟味；這就更需要咬文嚼字的功夫。”的確，對于好的文學作品，我們應該認真地面對它的語言、享受它的語言、涵詠它的語言、體味它的語言。

（二）“驅遣我們的想象”

想象使人的思想能夠憑借語言符號、憑借文字再造審美關照中的形象。葉圣陶對他所提倡的“驅遣我們的想象”作了具體的闡釋。首先，他從作者的創作說起。他認為作者的創作，必然對于人生先有所見，先有所感。然后，他把這些所見所感進行具體的描寫，想象的安排，寫下來的文字正好傳達出他的所見所感。其次，就讀者方面說。讀者看到的是寫在紙面或印在紙面的文字，但是，看到文字并不是我們的目的。我們要通過文字去接觸作者的所見所感。但僅從字面是接觸不到作者的所見所感的，要在想象中張開眼睛看，要驅遣我們的想象，接觸作者的意境。因為“文藝作品往往不是傾筐傾篋地說的，說出來的只是一部分罷了，還有一部分所謂言外之意，弦外之音，沒有說出來，必須驅遣我們的想象，才能夠領會它。如果拘泥于有跡象的文字，而拋荒了言外之意，至多只能夠鑒賞一半；有時候連一半也鑒賞不到，因為那沒有說出來的一部分反而是極關重要的部分”。由此可知，對于文學鑒賞，讀者不能僅僅停留于語言文字的表層意思，必須借助想象，理解作者表層話語中所蘊含的意境、深層含義和思想感情。

在《文心·鑒賞座談會》中，他也談到了文學欣賞中的想象問題：“作者在作品中所描寫的，有些是生活的經驗，有些是想象所得。我們的生活經驗與作者不同，不能一一從生活經驗去領會作品，所靠的大半是想象。對于作者的想象的記錄固然要用想象去領略，對于作者的生活經驗的記錄也只好用想象去領略。文章是無形的東西，只是白紙上的黑字，所以會感到悲歡，覺得人物如畫者，全是想象的結果。作者把經驗或想象的東西翻譯在紙上，我們讀者卻要倒翻過去，把白紙上的黑字再依舊翻譯為具體事物。這工作完全要靠想象來幫助。”⑥總之，他認為想象是達到文藝鑒賞目的的途徑：“我們鑒賞文藝，最大的目的無非是接受美感的經驗，得到人生的受用。要達到這個目的，不能夠拘泥于文字。必須驅遣我們的想象，才能夠通過文字，達到這個目的。”

要驅遣我們的想象，就要訓練想象力。想象力作為人類的一種心理能力，固然有一定的遺傳因素在內，但主要還是在后天的教育與環境熏陶之下，通過實踐的鍛煉而逐漸培養起來的。生理學和心理學研究表明，人的諸種心理能力中，想象力僅開發利用了15%左右。想象力在閱讀欣賞和寫作中都占有舉足輕重的作用，而青少年時代又是培養想象力的黃金時代，所以廣大學生一定要抓住時機，自覺訓練，要積極主動地參加各種實踐活動，加強對現實生活的觀察和體驗。想象力提高了，不但有利于閱讀，欣賞和寫作，也有利于在平時的生活中提出問題、分析事物、解決矛盾。

文學作品中具有很多的“不定點”和“意義空白”，構成了文學作品的多義性、模糊性和隱喻性等特點，這就需要讀者以豐富的想象和聯想去補充，只有如此，才能發掘出文學作品深層的意蘊，使之成為“完整的作品”，從而完成整個審美過程。因此，讀者應該“驅遣我們的想象”，把文字所勾勒的圖畫在頭腦中形象地展現出來，從而接觸作者表達的意境，體會鑒賞的愉悅。

（三）“不妨聽聽別人的話”

葉圣陶指出，“鑒賞文藝，要和作者的心靈相契合，要通過作者的文字去認識世界，體會人生，當然要靠讀者的努力，有時候也不妨聽聽別人的話”，“而別人有幾句話搔著了癢處，我就從此得到了啟發，好比推開一扇窗戶，放眼看出去可以看見許多新鮮的事物。閱讀文藝也應該閱讀批評文章，理由就在這里”。

葉圣陶還懇切地教誨我們，選擇文藝閱讀文本，要注意其參考價值，否則，我們花費了時間和精力，“吸收人家的經驗”，“接觸人家的心情”就會有限，起不到打開窗戶開闊視野的作用。那么，什么樣的文藝作品才有參考價值呢？他告訴我們：“文藝閱讀者最需要看的是切切實實按照作品說話的那一種。作品好在哪里，不好在哪里；應該怎樣看法，為什么；對于社會有什么影響，為什么。這樣明白的說明，當然適用于作為參考了。”他又補充說：“雖然不是所有的批評文章都有價值，但是看看它們，就像同許多朋友一起在那里鑒賞文藝一樣，比較獨個兒去摸索要多得到一點切磋琢磨的益處和觸類旁通的機會。”所以，“聽聽別人的話”，無論多大程度上，對于鑒賞文藝都有益處。“不妨聽聽別人的話”，是葉圣陶給文藝鑒賞者的誠懇建議，也是給我們語文老師的殷切忠告。在語文教學過程中，教師應該給學生提供更多的切磋交流、互相學習的機會，學生借鑒別人的經驗，有助于加深自己的體會，對提高文學審美、鑒賞能力有很大的幫助。

三、葉圣陶文學審美教育思想的現實意義

審美教育是通過審美實踐活動有意識地培養學生正確的審美觀點以及感受美、鑒賞美和創造美的能力的教育。審美教育是素質教育的重要組成部分，它在學生的人格塑造和全面發展中，具有不可缺少和不可替代的重要作用，從一定意義上說，審美教育是通向人格完善的必由之路和橋梁。我們的語文教育要做到促進學生的全面發展就不能忽視審美教育。

但是，由于商業文化、娛樂文化、大眾文化等的影響，當前有相當一部分青少年，不喜愛閱讀經典作品，而是憑著自己的惰性，盲目沉迷于怪誕離奇的武俠小說、低級庸俗的言情小說和兇殺暴力的淺俗作品之中。他們缺乏文學審美的意識，把閱讀低俗的文字視為時尚，把閱讀經典的作品視為落伍。針對以上現象，葉圣陶先生早年曾指出，對于好的文學作品，要一回一回認真地讀，但是對另外有一類也被稱為文藝的東西可要留意甄別和舍棄。比如，為報仇而求仙訪道，修習劍術，說什么練成之后只要口中振振有辭，劍頭就會發出白光，隨心所欲地取冤家的人頭于數十里之外等等。葉圣陶說：“現在有一些青少年很喜歡閱讀這一類東西，如果閱讀時動一動天君（“天君”即“腦筋”），就覺察這只是因襲的浮淺的幻想，這中間沒有真切的人生經驗，沒有高尚的思想、情感、意志作為骨子，說它是一派胡言，也不算過分。這樣一想，就不再認為這一類東西是文藝，不再覺得這一類東西有什么趣味，讀了一回，就大呼上當不止，誰高興再去上第二回當呢？”

文學審美教育是一種人文精神的療治和補缺，它可以提升學生辨別真善美與假丑惡的能力，自覺抵制和消除各種精神污染，主動接受和吸收種種高潔優美的“營養”，使他們成為內心世界豐富而高尚的人。文學審美是對學生進行人文精神的教育，教育學生了解“人心世相”。“人心”,是作品中人物靈魂深處的精神蘊涵,即通過語言所反映的對人物的表面相貌與具體行為的認知,要引導學生把握、洞察其所反映的人的靈魂之內涵，即人文精神。“世相”,即要引導學生了解人類的生活及其環境，特別是人與人之間的關系所折射出來的真善美與假惡丑，真正發現人類生活的光明面與黑暗面，由此從正反兩方面獲得應有的啟迪，以抵制和抵消當前社會上淺俗和低級的作品對學生的影響和侵蝕，樹立正確的榮辱觀，進一步激勵學生認識丑惡不良現象。

因此，給學生以正確的文學閱讀和文學審美鑒賞的指導，是我們語文老師進行教學活動的一項緊迫任務。葉圣陶先生在文學審美教育方面的精湛論述，值得我們語文老師領悟與借鑒。

注釋：

①《葉圣陶語文教育論集》,教育科學出版社1980年版。（說明:文中引文，沒特別說明出處的，均出自此書。）

②全日制義務教育《語文課程標準》，北京師范大學出版社2001年版。

③普通高中《語文課程標準》，人民教育出版社2003年版。

④《毛澤東選集》（合訂本），人民出版社1972年版。

⑤轉引自徐龍年《論葉圣陶的語文教育審美觀》，《學術交流》2003年第8期。

⑥葉圣陶、夏丏尊：《文心》，中國青年出版社1983年版。

[作者通聯：余光祥，湖北嘉魚縣陸溪中學；鄭芬，武漢市第二十五中學]