遷徙的北川羌族

賀莉丹　李澤旭

北川是中國唯一一個羌族自治縣，傳承羌族文化傳統也是新縣城重建考慮的重點。

北川遷址

北川的重建在地震不久后就開始了，5月19日，北川縣災后重建工作隨著以中國城市規劃設計研究院為主體的綿陽抗震救災規劃專家組的到來進入實質階段。

北川縣原縣委書記宋明告訴《新民周刊》記者，北川新址首先考慮的就是安全性，地質構造必須是穩定的。第二是發展空間，安全和具有發展空間都是必不可少的因素。

同時，宋明著重強調，北川是中國唯一一個羌族自治縣，傳承羌族文化傳統也是新縣城重建考慮的重點。這次重建實際上是給了我們一個不僅是恢復建設的機會，也給我們了一個恢復羌族文化的機會，我們在設計我們的建筑規劃我們的建設方案的時候，都應該考慮到這一點，這是一個機遇，也是一個契機。

經過20多天的實地考察和論證，國家抗震救災規劃專家組專家在考察北川的擂鼓鎮，安縣的永安鎮、安昌鎮、桑棗鎮以及板凳橋5個地方后，把板凳橋列在第一位。目前專家組已將北川新址的初步方案上報國家相關部門，按照國家的規劃，將用３年時間基本完成北川縣城恢復重建的目標。

考慮到安全與城市發展空間同時，作為占有全國羌族總人口1/3的北川縣，新縣城的重建具有很大的特殊性。板凳橋具有羌族人可以接受的羌族元素么？！

中國城市規劃設計研究院城市設計研究室高級城市規劃師孫彤告訴《新民周刊》記者，板凳橋一帶從歷史上就是羌族活動和聚居的地區，在這樣一個依山傍水的地方重建北川縣城更有利于羌族文化的傳承。目前，專家組在完成災區重建規劃同時，還調研了多個具有濃郁羌族文化特色的山寨，收集整理羌族建筑的元素，為北川新縣城和諧融入羌文化元素，延續和強化羌族文脈進行基礎準備工作。

因為羌族是一個山地民族，羌族既喜歡山又喜歡水，他們和山水有非常深厚的淵源，所以既要研究山體，又要構筑一個非常有吸引力的生態環境非常好的一個水系。

遷移與融合

6月29日一早，為數不多的中國羌族文化歷史研究者之一，北川縣政協文史委原主任、北川縣志的主要撰稿人趙興武組織40多人的青片鄉羌寨民間藝術團趕往北川的青片鄉，因為地震造成的道路阻斷，他們要乘車繞道六七百公里歷經十余個小時才能到達。青片鄉是北川縣羌族文化保存的最為完整的一個地方，這里的人許多都還保留著羌族的生活習慣，許多人還會講羌語。

“這40多人是地震前就已經培養起來的，震后緊急把他們組織起來。”趙興武說，“如果不把這些好不容易培養起來的羌寨民間藝術團穩固住，災后他們就會散落到全國各地去打工，再想組織就困難了。他們對羌文化的傳承有很重要的作用。現在許多羌人不僅不會說羌語，生活習慣也已經逐漸遠離羌族，甚至不知道羌族的主要歷史與傳說。”

農歷十月初一是羌族的新年——羌歷年。羌族原始宗教的上壇經典《木姐珠》上說，天神木比塔的幺女兒木姐珠執意下凡與羌族強年斗安珠結婚。臨行時，父母給了樹種、糧種和牲畜作為陪奩。木姐珠來到凡間后，很快繁衍了人類，所帶的樹種很快長成了森林，糧種給人間帶來了五谷豐登。她懷念父母恩惠，把豐收的碩果、糧食、牲畜擺在原野，向天祝祈。這一天，正好是羌歷年十月初一。以后，羌族人民就把這一天作為自己的節日。

這一天，羌族各寨都要舉行隆重的慶祝活動。男女老少都要穿上羌族節日盛裝，帶上祭品、咂酒和食品，聚集到設置在野外的慶祝場地。宰殺山羊祭祀天神，焚燒用紙做成的猛獸模型，以此感謝上天，驅除邪惡。接著，在草坪上圍成一個圓圈，載歌載舞，跳喜慶沙朗。

在北川縣科技局工作的董正玲清晰地記得這個許多北川羌族人已說不上來的羌歷年傳說。因為姑婆是解放前阿壩州里最后一個羌族頭人安登邦的妻子，擁有“皇族”血脈的董正玲對羌族文化有著很深的感情，羌繡、羌歌、羌族歷史故事和風俗習慣已融入她的血液。但是，董正玲也很遺憾地說，因為北川許多地方羌族漢化嚴重，許多人的生活中已經失去了羌族的元素，成為地道的漢人。甚至作為正統的羌族人，董正玲也僅僅會幾句羌語。

35歲的楊邦明全家都是羌族人，但是都不會說一句羌語，生活習慣也與漢人無法區別。家中雖然有許多羌族服裝、羌族銀飾、介紹羌族的書籍，但這僅僅是妻子的收藏。

北川震后無奈遷移，大量的羌人將帶著痛苦離開這個生活了多年的地方。

“這不是羌人的第一次遷徙。”趙興武說，“北川作為古羌人的聚集地，它的形成與發展歷史就是伴隨著天災與人禍的不斷遷移與融合。”

從漩坪鄉白泥溝上行幾十里，就是白泥鄉鮮艷村。鮮艷村半山腰有很多古墓，墓室都用石條或石板鑲成，與現代北川的墓葬不同，因此被當地人稱為“蠻墳”。其中一座規模宏大，被稱為“蠻王墳”或“羌王墳”。

這些墓葬來歷已鮮為人知，經考證這些石棺墓就是北川羌人祖先的墓穴。據羌族敘事長詩《羌戈大戰》記載，岷江和涪江上游地區的早期居民叫戈基人，他們是古羌人的一支。大約兩千多年前，生活在西北大草原上的羌人因避天災和戰禍大量南遷，其中一部分也來到岷江和涪江上游地區。與戈基人發生沖突，爆發羌戈大戰，戈基人戰敗。

戈基人生產水平高，很早就懂得農耕，善于治水，西北羌人初到岷江上游時還以游牧為生。他們向戈基人學習農耕技術，很快也進入農業生產階段。西北羌人與戈基人經過戰爭與融合逐漸形成今天的北川及阿壩州羌族的先民。

羌族聚居區峽谷縱深、山脈重重，地勢陡峭。而作為羌族人重要聚居形式的羌寨則大多建在陡峭的高半山一帶，從山下仰望，高聳的羌碉與依山而建的石樓石房連成一片，形成獨特的山寨景觀。羌族因而被稱為“云朵中的民族”。

“之所以將羌寨建立在地勢險要的溪流峽谷或半山之上，很大程度上是積淀在這個古老民族中的創傷記憶使然。”中國西南民族研究學會副會長、羌族史研究權威學者李紹明教授說。

曾進入羌區考察的臺灣地區“中央研究院“歷史語言研究所”研究員王明珂多次調查后發現，“山溝中的傳統羌族村寨，大多不在溪河邊的沖積臺地上，而是在險峻的半山或高山頂上。這是因為一方面過去這兒資源競爭激烈，搶奪嚴重，暴力不斷，羌人們不敢住在難防御的低處；另一方面又是怕低地易受溪河漲水之害。”

在數千年的生存經驗中，天災和戰爭給了這個民族太多的創傷記憶。

“出于國土和民族統一的需要，從唐代到清代的統治者都沒有忘記對羌族的統治和同化。”趙興武說，“清代的羌人被貶稱為‘蠻子，并且不允許參加科舉。因此，為了生存和發展，許多羌人無奈改變了自己的民族身份，稱自己為漢人。這是北川羌人漢化的一個非常重要的歷史原因。”

北川縣都壩鄉皇帝廟村西面有個山口，名叫箭和埡。傳說三國的時候，蜀漢丞相諸葛亮為了成都平原的安寧，在這里和羌人商議，讓他們讓出一箭之地。達成協議后，諸葛亮卻預先派人把劍放置在遙遠的松潘草地中，羌人信守諾言，順著孔明射箭的地方找到了箭頭，就向西北方向遷徙，讓出了自己的家園。漢人隨即來北川，北川境域從此由羌人聚居區變成了漢人聚居區。

趙興武說，這一傳說和歷史事實相距甚遠，諸葛亮去世后一千多年的明代，官軍在箭和埡修建了一座烽火臺，取名絕番墩，在箭和埡以東幾百米以外修建了一座很大的城堡，取名伏羌堡。單是這些軍事設施的名稱，也反映出這里直到明代還是羌人聚居區。過去的北川人樂意相信并傳播箭和埡的傳說，最主要的原因就在于這個傳說把北川變成了漢族聚居區，在少數民族遭受歧視壓迫的舊社會，把自己說成漢人無疑更利于生存。

“有人說這次地震給北川縣的羌文化帶來了毀滅性的破壞，我對此并不贊同。”趙興武在接受《新民周刊》記者采訪時說，“地震給北川許多具有羌族特色的建筑造成了毀滅性的破壞，也造成了2萬多羌族人口的死亡，但是大量的羌族群眾還在，他們是羌族文化傳承的直接載體。北川在歷史發展中成為羌漢雜糅區域，雖然經過千百年的遷徙、融合、同化，這里的羌族漢化現象非常嚴重。但是，羌語、羌繡、羌歌等羌文化的代表元素還存在于羌族人群中。因此，羌族文化的傳承僅靠在新的居住地加上羌族元素是無法完成的。保存與傳承羌文化，羌文化元素在羌人血液中的保持與強化必不可少。”