因為存在差異，所以需要溝通

在商業(yè)性大眾化傳媒出現(xiàn)后，新聞從業(yè)者自然以“不從事宣傳”標榜，表示同“宣傳”劃清界限，而用“傳播”這種說法代之，堅持以新聞為本，獨立報道

前一段，媒體上有兩條消息讓我看了有些莫名驚詫。

一條是8月13日，在北京觀看奧運的比爾?蓋茨抽身來到香港，在“微軟亞洲研究院十周年創(chuàng)新論壇”上發(fā)表了《未來10年的創(chuàng)新》的演講，他認為很多人低估了未來的機器人，這些新科技將以比我們想象快得多的速度來到身邊，比如十年后大家可設置一個屬于自己的電視臺。

另外一條是，路透社因8月10日將一條《中國體操女隊無緣決賽》的新聞放在其英文網站上。12日，路透社在網站上發(fā)表聲明致歉。聲明承認這是一條假新聞，路透社已在全球資訊系統(tǒng)內刪除此稿，并向廣大讀者致以誠摯歉意。

我看了這樣的消息，所以會驚詫，有兩個原因:首先，在國人心目中，媒體是“喉舌”，所謂“公器不可私用”，又怎么可能“十年后大家可設置一個屬于自己的電視臺”呢？

其次，既然是路透這樣著名的媒體，又怎么會制造“假新聞”呢？制造“假新聞”不是一家有公信力兼具“喉舌”功能的新聞機構的正常狀態(tài)。

這種驚詫所以會產生，其根源應該在于我們跟西方在理解“媒體”這一事物時，存在著根本的偏差——也可以說是“見仁見智”。

要知道，中國近代報紙從誕生之日起，就把宣傳當作為自己的主要使命。

于1874年創(chuàng)辦我國第一份政論報紙《循環(huán)日報》的王韜，明確宣示其辦報宗旨是“借日報立言”，即通過報紙來宣傳變法自強的主張。維新運動領袖康有為則主張立官報以統(tǒng)一思想，希望利用官報的宣傳來控制輿論、統(tǒng)一思想。

基于報紙宣傳功能的理念，梁啟超所開創(chuàng)的“時務文體”也有明顯的感情介入。

新聞傳播要恪守真實客觀原則，盡量避免作者感情的介入，而為了起到宣傳鼓動的作用，維新派所創(chuàng)辦的報刊則常常采用夾敘夾議的方式在報道中發(fā)表自己的意見，隨時表明自己的立場觀點。及至后來資產階級革命派也充分發(fā)揮了報紙的宣傳鼓動作用。

可以說，中國新聞事業(yè)的初始狀態(tài)就是自覺以“宣傳”為定位，以“宣傳鼓動”代替“信息傳播”。而在西方，“宣傳”(propaganda)一詞是一個遭受鄙棄的字眼，是強制灌輸、強迫接受、相互攻訐的代名詞。

在政黨報刊時期，資產階級政黨之間利用報紙無原則地對對方謾罵詆毀、造謠中傷，這就使“宣傳”和報刊一起成為不受歡迎、令人生厭的東西。

在商業(yè)性大眾化傳媒出現(xiàn)后，新聞從業(yè)者自然以“不從事宣傳”標榜，表示同“宣傳”劃清界限，而用“傳播”這種說法代之，堅持以新聞為本，獨立報道。

所以有這種不同，從文化學的角度來看，是因為中西文化的根本差異在于“天人合一”與“天人相分”的差異。西方文化的內核是崇尚自由、重視個體，主張個人對社會的和國家的獨立地位；中國重人倫的傳統(tǒng)文化與此截然相反，中國的人倫整體觀念側重集體觀念和國家精神，主張整體對個人的超越性。

因此，中國傳統(tǒng)文人，以天下為己任，素有濟世情懷，有強烈的社會道德責任感和莊嚴的歷史使命感，他們也多以維護社會道德、正義、倫理為自己的使命。

這種思想，不僅影響著我國文人的價值取向，而且對文章功能也產生了較為深刻的影響，如三國時期的曹丕在《典論?論文》中提出的“文以載道”思想。這種過分強調文章教化功能的傳統(tǒng)對中國近代新聞事業(yè)也產生了深遠的影響。

反之，受西方科學理性精神的影響，西方新聞工作者至少在理論上強調的是盡可能多地傳達出人們所急需了解的信息，否則，無論怎樣宣傳教化，也非新聞工作者的本分。

就是因為有了這種對媒體理念上的差異，所以，中西方人士在對媒體的性質和功能的認識方面，才有這么多截然不同的看法。總之，除了體制上的差異所造成的報道差異外，中外在媒體的社會功能、新聞價值上都存在差異。

只有正視這種差異，加強溝通，才有可能在彼此交流中理解對方尊重對方，達到雙贏。